景公問何修則夫先王之遊晏子對以省耕實第一
景公出遊，問於晏子曰：“吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，至於琅玡，寡人何修，則夫先王之遊？”
晏子再拜曰：“善哉！君之問也。
聞天子之諸侯爲巡狩，諸侯之天子爲述職。
故春省耕而補不足者謂之遊，秋省實而助不給者謂之豫。
夏諺曰：‘吾君不遊，我曷以休？吾君不豫，我曷以助？一遊一豫，爲諸侯度。
’今君之遊不然，師行而糧食，貧苦不補，勞者不息。
夫從南歷時而不反謂之流，從下而不反謂之連，從獸而不歸謂之荒，從樂而不歸謂之亡。
古者聖王無流連之遊，荒亡之行。
”
公曰：“善。
”命吏計公掌之粟，藉長幼貧氓之數。
吏所委發廩出粟，以予貧民者三千鍾，公所身見癃老者七十人，振贍之，然後歸也。
景公問桓公何以致霸晏子對以下賢以身第二
景公問於晏子曰：“昔吾先君桓公，善飲酒窮樂，食味方丈，好色無別，闢若此，何以能率諸侯以朝天子乎？”
晏子對曰：“昔吾先君桓公，變俗以政，下賢以身。
管仲，君之賊者也，知其能足以安國濟功，故迎之於魯郊，自御，禮之於廟。
異日，君過於康莊，聞甯戚歌，止車而聽之，則賢人之風也，舉以爲大田。
先君見賢不留，使能不怠，是以內政則民懷之，征伐則諸侯畏之。
今君聞先君之過，而不能明其大節，桓公之霸也，君奚疑焉？”
景公問欲逮桓公之後晏子對以任非其人第三
景公問晏子曰：“昔吾先君桓公，從車三百乘，九合諸侯，一匡天下。
今吾從車千乘，可以逮先君桓公之後乎？”
晏子對曰：“桓公從車三百乘，九合諸侯，一匡天下者，左有鮑叔，右有仲父。
今君左爲倡，右爲優，讒人在前，諛人在後，又焉可逮桓公之後者乎？”
景公問廉政而長久晏子對以其行水也第四
景公問晏子曰：“廉政而長久，其行何也？”
晏子對曰：“其行水也。
美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。
”
公曰：“廉政而遫亡，其行何也？”
對曰：“其行石也。
堅哉石乎落落，視之則堅，循之則堅，內外皆堅，無以爲久，是以遫亡也。
”
景公問爲臣之道晏子對以九節第五
景公問晏子曰：“請問爲臣之道。
”
晏子對曰：“見善必通，不私其利，慶善而不有其名；稱身居位，不爲苟進；稱事授祿，不爲苟得；體貴側賤不逆其倫，君賢不肖，不亂其序；肥利之地，不爲私邑，賢質之士，不爲私臣；君用其所言，民得其所利，而不伐其功。
此臣之道也。
”
景公問賢不肖可學乎晏子對以勉彊爲上第六
景公問晏子曰：“人性有賢不肖，可學乎？”
晏子對曰：“詩云：‘高山仰止，景行
景公出遊，問於晏子曰：“吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，至於琅玡，寡人何修，則夫先王之遊？”
晏子再拜曰：“善哉！君之問也。
聞天子之諸侯爲巡狩，諸侯之天子爲述職。
故春省耕而補不足者謂之遊，秋省實而助不給者謂之豫。
夏諺曰：‘吾君不遊，我曷以休？吾君不豫，我曷以助？一遊一豫，爲諸侯度。
’今君之遊不然，師行而糧食，貧苦不補，勞者不息。
夫從南歷時而不反謂之流，從下而不反謂之連，從獸而不歸謂之荒，從樂而不歸謂之亡。
古者聖王無流連之遊，荒亡之行。
”
公曰：“善。
”命吏計公掌之粟，藉長幼貧氓之數。
吏所委發廩出粟，以予貧民者三千鍾，公所身見癃老者七十人，振贍之，然後歸也。
景公問桓公何以致霸晏子對以下賢以身第二
景公問於晏子曰：“昔吾先君桓公，善飲酒窮樂，食味方丈，好色無別，闢若此，何以能率諸侯以朝天子乎？”
晏子對曰：“昔吾先君桓公，變俗以政，下賢以身。
管仲，君之賊者也，知其能足以安國濟功，故迎之於魯郊，自御，禮之於廟。
異日，君過於康莊，聞甯戚歌，止車而聽之，則賢人之風也，舉以爲大田。
先君見賢不留，使能不怠，是以內政則民懷之，征伐則諸侯畏之。
今君聞先君之過，而不能明其大節，桓公之霸也，君奚疑焉？”
景公問欲逮桓公之後晏子對以任非其人第三
景公問晏子曰：“昔吾先君桓公，從車三百乘，九合諸侯，一匡天下。
今吾從車千乘，可以逮先君桓公之後乎？”
晏子對曰：“桓公從車三百乘，九合諸侯，一匡天下者，左有鮑叔，右有仲父。
今君左爲倡，右爲優，讒人在前，諛人在後，又焉可逮桓公之後者乎？”
景公問廉政而長久晏子對以其行水也第四
景公問晏子曰：“廉政而長久，其行何也？”
晏子對曰：“其行水也。
美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。
”
公曰：“廉政而遫亡，其行何也？”
對曰：“其行石也。
堅哉石乎落落，視之則堅，循之則堅，內外皆堅，無以爲久，是以遫亡也。
”
景公問爲臣之道晏子對以九節第五
景公問晏子曰：“請問爲臣之道。
”
晏子對曰：“見善必通，不私其利，慶善而不有其名；稱身居位，不爲苟進；稱事授祿，不爲苟得；體貴側賤不逆其倫，君賢不肖，不亂其序；肥利之地，不爲私邑，賢質之士，不爲私臣；君用其所言，民得其所利，而不伐其功。
此臣之道也。
”
景公問賢不肖可學乎晏子對以勉彊爲上第六
景公問晏子曰：“人性有賢不肖，可學乎？”
晏子對曰：“詩云：‘高山仰止，景行
國頌
凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。
國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。
四維張，則君令行。
故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經，在明鬼神，只山川，敬宗廟，恭祖舊。
不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅，上無量，則民乃妄。
文巧不禁，則民乃淫，不璋兩原，則刑乃繁。
不明鬼神，則陋民不悟；不只山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；四維不張，國乃滅亡。
四維
國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。
傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。
何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。
禮不逾節，義不自進。
廉不蔽惡，恥不從枉。
故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。
四順
政之所興，在順民心。
政之所廢，在逆民心。
民惡憂勞，我佚樂之。
民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。
民惡滅絕，我生育之。
能佚樂之，則民爲之憂勞。
能富貴之，則民爲之貧賤。
能存安之，則民爲之危墜。
能生育之，則民爲之滅絕。
故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。
故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。
殺戮衆而心不服，則上位危矣。
故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之，故知“予之爲取者，政之寶也”。
十一經
錯國於不傾之地，積於不涸之倉，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不爭之官，明必死之路，開必得之門。
不爲不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。
錯國於不傾之地者，授有德也；積於不涸之倉者，務五穀也；藏於不竭之府者，養桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令順民心也；使民於不爭之官者，使各爲其所長也；明必死之路者，嚴刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不爲不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復者，不欺其民也；故授有德，則國安；務五穀，則食足；養桑麻，育六畜，則民富；令順民心，則威令行；使民各爲其所長，則用備；嚴刑罰，則民遠邪；信慶賞，則民輕難；量民力，則事無不成；不彊民以其所惡，則軸僞不生；不偷取一世，則民無怨心；不欺其民，則下親其上。
六親五法
以家爲鄉，鄉不可爲也。
以鄉爲國，國不可爲也。
以國爲天下，天下不可爲也。
以家爲家，以鄉爲鄉，以國爲國，以天下爲天下。
毋曰不同生，遠者不聽。
毋曰不同鄉
凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。
國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。
四維張，則君令行。
故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經，在明鬼神，只山川，敬宗廟，恭祖舊。
不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅，上無量，則民乃妄。
文巧不禁，則民乃淫，不璋兩原，則刑乃繁。
不明鬼神，則陋民不悟；不只山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；四維不張，國乃滅亡。
四維
國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。
傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。
何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。
禮不逾節，義不自進。
廉不蔽惡，恥不從枉。
故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。
四順
政之所興，在順民心。
政之所廢，在逆民心。
民惡憂勞，我佚樂之。
民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。
民惡滅絕，我生育之。
能佚樂之，則民爲之憂勞。
能富貴之，則民爲之貧賤。
能存安之，則民爲之危墜。
能生育之，則民爲之滅絕。
故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。
故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。
殺戮衆而心不服，則上位危矣。
故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之，故知“予之爲取者，政之寶也”。
十一經
錯國於不傾之地，積於不涸之倉，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不爭之官，明必死之路，開必得之門。
不爲不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。
錯國於不傾之地者，授有德也；積於不涸之倉者，務五穀也；藏於不竭之府者，養桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令順民心也；使民於不爭之官者，使各爲其所長也；明必死之路者，嚴刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不爲不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復者，不欺其民也；故授有德，則國安；務五穀，則食足；養桑麻，育六畜，則民富；令順民心，則威令行；使民各爲其所長，則用備；嚴刑罰，則民遠邪；信慶賞，則民輕難；量民力，則事無不成；不彊民以其所惡，則軸僞不生；不偷取一世，則民無怨心；不欺其民，則下親其上。
六親五法
以家爲鄉，鄉不可爲也。
以鄉爲國，國不可爲也。
以國爲天下，天下不可爲也。
以家爲家，以鄉爲鄉，以國爲國，以天下爲天下。
毋曰不同生，遠者不聽。
毋曰不同鄉
靈公禁婦人爲丈夫飾不止晏子請先內勿服第一
靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之，曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。
”裂衣斷帶相望，而不止。
晏子見，公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者何也？”
晏子對曰：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。
公何以不使內勿服，則外莫敢爲也。
”
公曰：“善。
”使內勿服，逾月，而國莫之服。
齊人好轂擊晏子紿以不祥而禁之第二
齊人甚好轂擊，相犯以爲樂。
禁之不止。
晏子患之，乃爲新車良馬，出與人相犯也，曰：“轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？”下車而棄去之，然後國人乃不爲。
故曰：“禁之以制，而身不先行，民不能止。
故化其心，莫若教也。
”
景公瞢五丈夫稱無辜晏子知其冤第三
景公畋於梧丘，夜猶早，公姑坐睡，而瞢有五丈夫北面韋廬，稱無罪焉。
公覺，召晏子而告其所瞢。
公曰：“我其嘗殺不辜，誅無罪邪？”
晏子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其頭而葬之。
命曰‘五丈夫之丘’，此其地邪？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。
公曰：“嘻！”令吏葬之。
國人不知其瞢也，曰：“君憫白骨，而況於生者乎，不遺餘力矣，不釋餘知矣。
”故曰：君子之爲善易矣。
柏常騫禳梟死將爲景公請壽晏子識其妄第四
景公爲路寢之臺，成，而不踊焉。
柏常騫曰：“君爲臺甚急，臺成，君何爲而不踊焉？”公曰：“然！有梟昔者鳴，聲無不爲也，吾惡之甚，是以不踊焉。
”
柏常騫曰：“臣請禳而去。
”公曰：“何具？”對曰：“築新室，爲置白茅。
”公使爲室，成，置白茅焉。
柏常騫夜用事。
明日，問公曰：“今昔聞鴞聲乎？”公曰：“一鳴而不復聞。
”使人往視之，鴞當陛，布翌，伏地而死。
公曰：“子之道若此其明，亦能益寡人之壽乎？”對曰：“能。
”公曰：“能益幾何？”對曰：“天子九，諸侯七，大夫五。
”公曰：“子亦有徵兆之見乎？”對曰：“得壽，地且動。
”公喜，令百官趣具騫之所求。
柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前，騫辭曰：“爲禳君鴞而殺之，君謂騫曰：‘子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？’騫曰：‘能。
’今且大祭，爲君請壽，故將往，以聞。
”晏子曰：“嘻！亦善能爲君請壽也。
雖然，吾聞之，維以政與德而順乎神，爲可以益壽，今徒祭，可以益壽乎？然則福兆有見乎？”對曰：“得壽，地將動。
”
晏子曰：“騫！昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以是乎？”柏常騫俯有閒，仰而對曰：“然。
”晏子曰：“
靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之，曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。
”裂衣斷帶相望，而不止。
晏子見，公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者何也？”
晏子對曰：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。
公何以不使內勿服，則外莫敢爲也。
”
公曰：“善。
”使內勿服，逾月，而國莫之服。
齊人好轂擊晏子紿以不祥而禁之第二
齊人甚好轂擊，相犯以爲樂。
禁之不止。
晏子患之，乃爲新車良馬，出與人相犯也，曰：“轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？”下車而棄去之，然後國人乃不爲。
故曰：“禁之以制，而身不先行，民不能止。
故化其心，莫若教也。
”
景公瞢五丈夫稱無辜晏子知其冤第三
景公畋於梧丘，夜猶早，公姑坐睡，而瞢有五丈夫北面韋廬，稱無罪焉。
公覺，召晏子而告其所瞢。
公曰：“我其嘗殺不辜，誅無罪邪？”
晏子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其頭而葬之。
命曰‘五丈夫之丘’，此其地邪？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。
公曰：“嘻！”令吏葬之。
國人不知其瞢也，曰：“君憫白骨，而況於生者乎，不遺餘力矣，不釋餘知矣。
”故曰：君子之爲善易矣。
柏常騫禳梟死將爲景公請壽晏子識其妄第四
景公爲路寢之臺，成，而不踊焉。
柏常騫曰：“君爲臺甚急，臺成，君何爲而不踊焉？”公曰：“然！有梟昔者鳴，聲無不爲也，吾惡之甚，是以不踊焉。
”
柏常騫曰：“臣請禳而去。
”公曰：“何具？”對曰：“築新室，爲置白茅。
”公使爲室，成，置白茅焉。
柏常騫夜用事。
明日，問公曰：“今昔聞鴞聲乎？”公曰：“一鳴而不復聞。
”使人往視之，鴞當陛，布翌，伏地而死。
公曰：“子之道若此其明，亦能益寡人之壽乎？”對曰：“能。
”公曰：“能益幾何？”對曰：“天子九，諸侯七，大夫五。
”公曰：“子亦有徵兆之見乎？”對曰：“得壽，地且動。
”公喜，令百官趣具騫之所求。
柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前，騫辭曰：“爲禳君鴞而殺之，君謂騫曰：‘子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？’騫曰：‘能。
’今且大祭，爲君請壽，故將往，以聞。
”晏子曰：“嘻！亦善能爲君請壽也。
雖然，吾聞之，維以政與德而順乎神，爲可以益壽，今徒祭，可以益壽乎？然則福兆有見乎？”對曰：“得壽，地將動。
”
晏子曰：“騫！昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以是乎？”柏常騫俯有閒，仰而對曰：“然。
”晏子曰：“
靈公禁婦人爲丈夫飾不止晏子請先內勿服第一
靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之，曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。
”裂衣斷帶相望，而不止。
晏子見，公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者何也？”
晏子對曰：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。
公何以不使內勿服，則外莫敢爲也。
”
公曰：“善。
”使內勿服，逾月，而國莫之服。
齊人好轂擊晏子紿以不祥而禁之第二
齊人甚好轂擊，相犯以爲樂。
禁之不止。
晏子患之，迺爲新車良馬，出與人相犯也，曰：“轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？”下車而棄去之，然後國人乃不爲。
故曰：“禁之以制，而身不先行，民不能止。
故化其心，莫若教也。
”
景公瞢五丈夫稱無辜晏子知其冤第三
景公畋於梧丘，夜猶早，公姑坐睡，而瞢有五丈夫北面韋廬，稱無罪焉。
公覺，召晏子而告其所瞢。
公曰： “我其嘗殺不辜，誅無罪邪？”
晏子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其頭而葬之。
命曰‘五丈夫之丘’，此其地邪？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。
公曰：“嘻！”令吏葬之。
國人不知其瞢也，曰：“君憫白骨，而況於生者乎，不遺餘力矣，不釋餘知矣。
”故曰：君子之爲善易矣。
柏常騫禳梟死將爲景公請壽晏子識其妄第四
景公爲路寢之臺，成，而不踊焉。
柏常騫曰：“君爲臺甚急，臺成，君何爲而不踊焉？”公曰：“然！有梟昔者鳴，聲無不爲也，吾惡之甚，是以不踊焉。
”
柏常騫曰：“臣請禳而去。
”公曰：“何具？”對曰：“築新室，爲置白茅。
”公使爲室，成，置白茅焉。
柏常騫夜用事。
明日，問公曰：“今昔聞鴞聲乎？”公曰：“一鳴而不復聞。
”使人往視之，鴞當陛，布翌，伏地而死。
公曰：“子之道若此其明，亦能益寡人之壽乎？”對曰：“能。
”公曰：“能益幾何？”對曰：“ 天子九，諸侯七，大夫五。
”公曰：“子亦有徵兆之見乎？”對曰：“得壽，地且動。
”公喜，令百官趣具騫之所求。
柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前，騫辭曰：“ 爲禳君鴞而殺之，君謂騫曰：‘子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？’騫曰：‘能。
’今且大祭，爲君請壽，故將往，以聞。
”晏子曰：“嘻！亦善能爲君請壽也。
雖然，吾聞之，維以政與德而順乎神，爲可以益壽，今徒祭，可以益壽乎？然則福兆有見乎？”對曰：“得壽，地將動。
”
晏子曰：“騫！昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以是乎？”柏常騫俯
靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之，曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。
”裂衣斷帶相望，而不止。
晏子見，公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者何也？”
晏子對曰：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。
公何以不使內勿服，則外莫敢爲也。
”
公曰：“善。
”使內勿服，逾月，而國莫之服。
齊人好轂擊晏子紿以不祥而禁之第二
齊人甚好轂擊，相犯以爲樂。
禁之不止。
晏子患之，迺爲新車良馬，出與人相犯也，曰：“轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？”下車而棄去之，然後國人乃不爲。
故曰：“禁之以制，而身不先行，民不能止。
故化其心，莫若教也。
”
景公瞢五丈夫稱無辜晏子知其冤第三
景公畋於梧丘，夜猶早，公姑坐睡，而瞢有五丈夫北面韋廬，稱無罪焉。
公覺，召晏子而告其所瞢。
公曰： “我其嘗殺不辜，誅無罪邪？”
晏子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其頭而葬之。
命曰‘五丈夫之丘’，此其地邪？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。
公曰：“嘻！”令吏葬之。
國人不知其瞢也，曰：“君憫白骨，而況於生者乎，不遺餘力矣，不釋餘知矣。
”故曰：君子之爲善易矣。
柏常騫禳梟死將爲景公請壽晏子識其妄第四
景公爲路寢之臺，成，而不踊焉。
柏常騫曰：“君爲臺甚急，臺成，君何爲而不踊焉？”公曰：“然！有梟昔者鳴，聲無不爲也，吾惡之甚，是以不踊焉。
”
柏常騫曰：“臣請禳而去。
”公曰：“何具？”對曰：“築新室，爲置白茅。
”公使爲室，成，置白茅焉。
柏常騫夜用事。
明日，問公曰：“今昔聞鴞聲乎？”公曰：“一鳴而不復聞。
”使人往視之，鴞當陛，布翌，伏地而死。
公曰：“子之道若此其明，亦能益寡人之壽乎？”對曰：“能。
”公曰：“能益幾何？”對曰：“ 天子九，諸侯七，大夫五。
”公曰：“子亦有徵兆之見乎？”對曰：“得壽，地且動。
”公喜，令百官趣具騫之所求。
柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前，騫辭曰：“ 爲禳君鴞而殺之，君謂騫曰：‘子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？’騫曰：‘能。
’今且大祭，爲君請壽，故將往，以聞。
”晏子曰：“嘻！亦善能爲君請壽也。
雖然，吾聞之，維以政與德而順乎神，爲可以益壽，今徒祭，可以益壽乎？然則福兆有見乎？”對曰：“得壽，地將動。
”
晏子曰：“騫！昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以是乎？”柏常騫俯
仲尼見景公景公欲封之晏子以爲不可第一
仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。
晏子對曰：“不可。
彼浩裾自順，不可以教下；好樂緩於民，不可使親治；立命而建事，不可守職；厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在內，而傳者無其外，故異於服，勉於容，不可以道衆而馴百姓。
自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄；聲樂繁充，而世德滋衰。
今孔丘盛聲樂以侈世，飾絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節以觀衆，博學不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。
其道也，不可以示世；其教也，不可以導民。
今欲封之，以移齊國之俗，非所以導衆存民也？。
”公曰：“善。
”於是厚其禮而留其封，敬見不問其道，仲尼乃行。
景公上路寢聞哭聲問樑丘據晏子對第二
景公上路寢，聞哭聲。
曰：“吾若聞哭聲，何爲者也？”樑丘據對曰：“魯孔丘之徒鞠語者也。
明於禮樂，審於服喪，其母死，葬埋甚厚，服喪三年，哭泣甚疾。
”公曰：“豈不可哉！”而色說之。
晏子曰：“古者聖人，非不知能繁登降之禮，制規矩之節，行表綴之數以教民，以爲煩人留日，故制禮不羨於便事；非不知能揚干鏚鐘鼓竽瑟以勸衆也，以爲費財留工，故制樂不羨於和民；非不知能累世殫國以奉死，哭泣處哀以持久也，而不爲者，知其無補死者而深害生者，故不以導民。
今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生，三者，聖王之所禁也。
賢人不用，德毀俗流，故三邪得行於世。
是非賢不肖雜，上妄說邪，故好惡不足以導衆。
此三者，路世之政，道事之教也。
公曷爲不察，聲受而色說之？”
仲尼見景公景公曰先生奚不見寡人宰乎第三
仲尼遊齊，見景公。
景公曰：“先生奚不見寡人宰乎？”
仲尼對曰：“臣聞晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。
”
仲尼出，景公以其言告晏子，晏子對曰：“不然！嬰爲三心，三君爲一心故，三君皆欲其國之安，是以嬰得順也。
嬰聞之，是而非之，非而是之，猶非也。
孔丘必據處此一心矣。
”
仲尼之齊見景公而不見晏子子貢致問第四
仲尼之齊，見景公而不見晏子。
子貢曰：“見君不見其從政者，可乎？”仲尼曰：“吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其爲人。
”
晏子聞之，曰：“嬰則齊之世民也，不維其行，不識其過，不能自立也。
嬰聞之，有幸見愛，無幸見惡，誹謗爲類，聲響相應，見行而從之者也。
嬰聞之，以一心事三君者，所以順焉；以三心事一君者，不順焉。
今未見嬰
仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。
晏子對曰：“不可。
彼浩裾自順，不可以教下；好樂緩於民，不可使親治；立命而建事，不可守職；厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在內，而傳者無其外，故異於服，勉於容，不可以道衆而馴百姓。
自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄；聲樂繁充，而世德滋衰。
今孔丘盛聲樂以侈世，飾絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節以觀衆，博學不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。
其道也，不可以示世；其教也，不可以導民。
今欲封之，以移齊國之俗，非所以導衆存民也？。
”公曰：“善。
”於是厚其禮而留其封，敬見不問其道，仲尼乃行。
景公上路寢聞哭聲問樑丘據晏子對第二
景公上路寢，聞哭聲。
曰：“吾若聞哭聲，何爲者也？”樑丘據對曰：“魯孔丘之徒鞠語者也。
明於禮樂，審於服喪，其母死，葬埋甚厚，服喪三年，哭泣甚疾。
”公曰：“豈不可哉！”而色說之。
晏子曰：“古者聖人，非不知能繁登降之禮，制規矩之節，行表綴之數以教民，以爲煩人留日，故制禮不羨於便事；非不知能揚干鏚鐘鼓竽瑟以勸衆也，以爲費財留工，故制樂不羨於和民；非不知能累世殫國以奉死，哭泣處哀以持久也，而不爲者，知其無補死者而深害生者，故不以導民。
今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生，三者，聖王之所禁也。
賢人不用，德毀俗流，故三邪得行於世。
是非賢不肖雜，上妄說邪，故好惡不足以導衆。
此三者，路世之政，道事之教也。
公曷爲不察，聲受而色說之？”
仲尼見景公景公曰先生奚不見寡人宰乎第三
仲尼遊齊，見景公。
景公曰：“先生奚不見寡人宰乎？”
仲尼對曰：“臣聞晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。
”
仲尼出，景公以其言告晏子，晏子對曰：“不然！嬰爲三心，三君爲一心故，三君皆欲其國之安，是以嬰得順也。
嬰聞之，是而非之，非而是之，猶非也。
孔丘必據處此一心矣。
”
仲尼之齊見景公而不見晏子子貢致問第四
仲尼之齊，見景公而不見晏子。
子貢曰：“見君不見其從政者，可乎？”仲尼曰：“吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其爲人。
”
晏子聞之，曰：“嬰則齊之世民也，不維其行，不識其過，不能自立也。
嬰聞之，有幸見愛，無幸見惡，誹謗爲類，聲響相應，見行而從之者也。
嬰聞之，以一心事三君者，所以順焉；以三心事一君者，不順焉。
今未見嬰
莊公不說晏子晏子坐地訟公而歸第一
晏子臣於莊公，公不說，飲酒，令召晏子。
晏子至，入門，公令樂人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能說也，爾何來爲？”
晏子入坐，樂人三奏，然後知其謂己也。
遂起，北面坐地。
公曰：“夫子從席，曷爲坐地？”
晏子對曰：“嬰聞訟夫坐地，今嬰將與君訟，敢毋坐地乎？嬰聞之，衆而無義，彊而無禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。
且嬰言不用，願請身去。
”遂趨而歸，管籥其家者納之公，財在外者斥之市。
曰：“君子有力於民，則進爵祿，不辭富貴；無力於民而旅食，不惡貧賤。
”
遂徒行而東，耕於海濱。
居數年，果有崔杼之難。
莊公不用晏子晏子致邑而退後有崔氏之禍第二
晏子爲莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑；俄而不用，每朝，致邑與爵。
爵邑盡，退朝而乘，嘳然而嘆，終而笑。
其僕曰：“何嘆笑相從數也？”
晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免於難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。
”崔杼果弒莊公，晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨吾君也乎哉！吾死也！”曰：“行乎？”曰：“獨吾罪也乎哉！吾亡也！”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸！君民者，豈以陵民，社稷是主；臣君者，豈爲其口實，社稷是養。
故君爲社稷死，則死之，爲社稷亡，則亡之；若君爲己死而爲己亡，非其私暱，孰能任之。
且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸！”門啓而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？”
晏子曰：“禍始，吾不在也；禍終，吾不知也，吾何爲死？且吾聞之，以亡爲行者，不足以存君；以死爲義者，不足以立功。
嬰豈其婢子也哉！其縊而從之也！”遂袒免，坐，枕君屍而哭，興，三踊而出。
人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之，得民。
”
崔慶劫齊將軍大夫盟晏子不與第三
崔杼既弒莊公而立景公，杼與慶封相之，劫諸將軍大夫及顯士庶人於太宮之坎上，令無得不盟者。
爲壇三仞，陷其下，以甲千列環其內外，盟者皆脫劍而入。
維晏子不肯，崔杼許之。
有敢不盟者，戟拘其頸，劍承其心，令自盟曰：“不與崔慶而與公室者，受其不祥。
言不疾，指不至血者死。
”所殺七人。
次及晏子，晏子奉杯血，仰天嘆曰：“嗚呼！崔子爲無道，而弒其君，不與公室而與崔慶者，受此不祥。
”俯而飲血。
崔子謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，戟既在脰，劍既在心，維子圖之也。
”
晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非義也。
崔子！子獨不爲夫詩乎！詩云：‘莫莫葛藟，
晏子臣於莊公，公不說，飲酒，令召晏子。
晏子至，入門，公令樂人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能說也，爾何來爲？”
晏子入坐，樂人三奏，然後知其謂己也。
遂起，北面坐地。
公曰：“夫子從席，曷爲坐地？”
晏子對曰：“嬰聞訟夫坐地，今嬰將與君訟，敢毋坐地乎？嬰聞之，衆而無義，彊而無禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。
且嬰言不用，願請身去。
”遂趨而歸，管籥其家者納之公，財在外者斥之市。
曰：“君子有力於民，則進爵祿，不辭富貴；無力於民而旅食，不惡貧賤。
”
遂徒行而東，耕於海濱。
居數年，果有崔杼之難。
莊公不用晏子晏子致邑而退後有崔氏之禍第二
晏子爲莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑；俄而不用，每朝，致邑與爵。
爵邑盡，退朝而乘，嘳然而嘆，終而笑。
其僕曰：“何嘆笑相從數也？”
晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免於難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。
”崔杼果弒莊公，晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨吾君也乎哉！吾死也！”曰：“行乎？”曰：“獨吾罪也乎哉！吾亡也！”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸！君民者，豈以陵民，社稷是主；臣君者，豈爲其口實，社稷是養。
故君爲社稷死，則死之，爲社稷亡，則亡之；若君爲己死而爲己亡，非其私暱，孰能任之。
且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸！”門啓而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？”
晏子曰：“禍始，吾不在也；禍終，吾不知也，吾何爲死？且吾聞之，以亡爲行者，不足以存君；以死爲義者，不足以立功。
嬰豈其婢子也哉！其縊而從之也！”遂袒免，坐，枕君屍而哭，興，三踊而出。
人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之，得民。
”
崔慶劫齊將軍大夫盟晏子不與第三
崔杼既弒莊公而立景公，杼與慶封相之，劫諸將軍大夫及顯士庶人於太宮之坎上，令無得不盟者。
爲壇三仞，陷其下，以甲千列環其內外，盟者皆脫劍而入。
維晏子不肯，崔杼許之。
有敢不盟者，戟拘其頸，劍承其心，令自盟曰：“不與崔慶而與公室者，受其不祥。
言不疾，指不至血者死。
”所殺七人。
次及晏子，晏子奉杯血，仰天嘆曰：“嗚呼！崔子爲無道，而弒其君，不與公室而與崔慶者，受此不祥。
”俯而飲血。
崔子謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，戟既在脰，劍既在心，維子圖之也。
”
晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非義也。
崔子！子獨不爲夫詩乎！詩云：‘莫莫葛藟，
山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沉玉極矣。
天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節，古今一也。
蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也；風雨無鄉，而怨怒不及也。
貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。
銜命者，君之尊也；受辭者，名之運也。
上無事，則民自試；抱蜀不言，而廟堂既修。
鴻鵠鏘鏘，唯民歌之；濟濟多士，殷民化之，紂之失也。
飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。
犧牷圭璧，不足以饗鬼神；主功有素，寶幣奚爲？羿之道，非射也；造父之術，非馭也；奚仲之巧，非斲削也。
召遠者使無爲焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨有也。
平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人，勿與任大。
譕臣者，可以遠舉；顧憂者，可與致道。
其計也速，而憂在近者，往而勿召也；舉長者，可遠見也；裁大者，衆之所比也；美人之懷，定服而勿厭也。
必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。
小謹者不大立，訾食者不肥體。
有無棄之言者，必參於天地也。
墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉。
故曰：伐矜好專，舉事之禍也。
不行其野，不違其馬，能予而無取者，天地之配也。
怠倦者不及，無廣者疑神。
神者在內，不及者在門。
在內者將假，在門者將待。
曙戒勿怠，後稚逢殃。
朝忘其事，夕失其功。
邪氣入內，正色乃衰。
君不君，則臣不臣；父不父，則子不子。
上失其位，則下逾其節；上下不和，令乃不行。
衣冠不正，則賓者不肅；進退無儀，則政令不行。
且懷且威，則君道備矣。
莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。
往者不至，來者不極。
道之所言者一也，而用之者異。
有聞道而好爲家者，一家之人也；有聞道而好爲鄉者，一鄉之人也；有聞道而好爲國者，一國之人也；有聞道而好爲天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。
道往者，其人莫來；道來者，其人莫往。
道之所設，身之化也。
持滿者與天，安危者與人。
失天之度，雖滿必涸；上下不和，雖安必危。
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。
其道既得，莫知其爲之；其功既成，莫知其釋之。
藏之無形，天之道也。
疑今者，察之古；不知來者，視之往。
萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。
天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。
萬物之於人也，無私近也，無私遠也。
巧者有餘，而拙者不足。
其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。
天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。
順天者有其功，逆
天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節，古今一也。
蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也；風雨無鄉，而怨怒不及也。
貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。
銜命者，君之尊也；受辭者，名之運也。
上無事，則民自試；抱蜀不言，而廟堂既修。
鴻鵠鏘鏘，唯民歌之；濟濟多士，殷民化之，紂之失也。
飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。
犧牷圭璧，不足以饗鬼神；主功有素，寶幣奚爲？羿之道，非射也；造父之術，非馭也；奚仲之巧，非斲削也。
召遠者使無爲焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨有也。
平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人，勿與任大。
譕臣者，可以遠舉；顧憂者，可與致道。
其計也速，而憂在近者，往而勿召也；舉長者，可遠見也；裁大者，衆之所比也；美人之懷，定服而勿厭也。
必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。
小謹者不大立，訾食者不肥體。
有無棄之言者，必參於天地也。
墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉。
故曰：伐矜好專，舉事之禍也。
不行其野，不違其馬，能予而無取者，天地之配也。
怠倦者不及，無廣者疑神。
神者在內，不及者在門。
在內者將假，在門者將待。
曙戒勿怠，後稚逢殃。
朝忘其事，夕失其功。
邪氣入內，正色乃衰。
君不君，則臣不臣；父不父，則子不子。
上失其位，則下逾其節；上下不和，令乃不行。
衣冠不正，則賓者不肅；進退無儀，則政令不行。
且懷且威，則君道備矣。
莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。
往者不至，來者不極。
道之所言者一也，而用之者異。
有聞道而好爲家者，一家之人也；有聞道而好爲鄉者，一鄉之人也；有聞道而好爲國者，一國之人也；有聞道而好爲天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。
道往者，其人莫來；道來者，其人莫往。
道之所設，身之化也。
持滿者與天，安危者與人。
失天之度，雖滿必涸；上下不和，雖安必危。
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。
其道既得，莫知其爲之；其功既成，莫知其釋之。
藏之無形，天之道也。
疑今者，察之古；不知來者，視之往。
萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。
天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。
萬物之於人也，無私近也，無私遠也。
巧者有餘，而拙者不足。
其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。
天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。
順天者有其功，逆
臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：“請問兵要。
”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要求也。
”
孫卿子曰：“不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
”
臨武君曰：“不然。
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”
孫卿子曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀勢利也；所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽。
用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傳而一。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列；延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若磐石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳。
且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭；彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎。
人之情，雖桀、跖，豈又肯爲其所惡賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。
’此之謂也。
”
孝成王、臨武君曰：“善！請問王者之兵設何道、何行而可？”
孫卿子曰：“凡在大王，將率未事也。
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢。
君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也：是強弱之凡也。
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械
”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要求也。
”
孫卿子曰：“不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
”
臨武君曰：“不然。
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”
孫卿子曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀勢利也；所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽。
用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傳而一。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列；延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若磐石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳。
且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭；彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎。
人之情，雖桀、跖，豈又肯爲其所惡賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。
’此之謂也。
”
孝成王、臨武君曰：“善！請問王者之兵設何道、何行而可？”
孫卿子曰：“凡在大王，將率未事也。
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢。
君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也：是強弱之凡也。
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械