孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。
湯以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
”
湯以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
”
孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。
巫匠亦然，故術不可不慎也。
孔子曰：‘里仁爲美。
擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。
不仁、不智、無禮、無義，人役也。
人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓，矢人而恥爲矢也。
如恥之，莫如爲仁。
仁者如射，射者正己而後發。
發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
”
巫匠亦然，故術不可不慎也。
孔子曰：‘里仁爲美。
擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。
不仁、不智、無禮、無義，人役也。
人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓，矢人而恥爲矢也。
如恥之，莫如爲仁。
仁者如射，射者正己而後發。
發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
”
梁惠王曰：“寡人願安承教。
”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。
”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。
”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之。
爲民父母，行政不免於率獸而食人。
惡在其爲民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’爲其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也？”
”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。
”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。
”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之。
爲民父母，行政不免於率獸而食人。
惡在其爲民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’爲其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也？”
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”
孟子對曰：“於傳有之。
”
曰：“臣弒其君，可乎？”
曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。
殘賊之人謂之‘一夫’。
聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。
”
孟子對曰：“於傳有之。
”
曰：“臣弒其君，可乎？”
曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。
殘賊之人謂之‘一夫’。
聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。
”
孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。
禹聞善言則拜。
大舜有大焉，善與人同。
捨己從人，樂取於人以爲善。
自耕稼、陶、漁以至爲帝，無非取於人者。
取諸人以爲善，是與人爲善者也。
故君子莫大乎與人爲善。
”
禹聞善言則拜。
大舜有大焉，善與人同。
捨己從人，樂取於人以爲善。
自耕稼、陶、漁以至爲帝，無非取於人者。
取諸人以爲善，是與人爲善者也。
故君子莫大乎與人爲善。
”
王說曰[1]：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。
‘夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有慼慼焉。
此心之所以合於王者，何也？”
曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞[2]，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪[3]。
’則王許之乎？”
曰：“否。
”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉；百姓之不見保，爲不用恩焉。
故王之不王[4]，不爲也，非不能也。
”
曰：“不爲者與不能者之形何以異[5]？”
曰：“挾太山以超北海[6]，語人曰：‘我不能。
’是誠不能也。
爲長者折枝，語人曰：‘我不能。
’是不爲也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[7]。
天下可運於掌。
《詩》雲：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦[8]。
’言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
“權[9]，然後知輕重；度，然後知長短。
物皆然，心爲甚。
王請度之！
“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”
王曰：“否！吾何快於是？將以求吾所大欲也。
”
‘夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有慼慼焉。
此心之所以合於王者，何也？”
曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞[2]，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪[3]。
’則王許之乎？”
曰：“否。
”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉；百姓之不見保，爲不用恩焉。
故王之不王[4]，不爲也，非不能也。
”
曰：“不爲者與不能者之形何以異[5]？”
曰：“挾太山以超北海[6]，語人曰：‘我不能。
’是誠不能也。
爲長者折枝，語人曰：‘我不能。
’是不爲也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[7]。
天下可運於掌。
《詩》雲：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦[8]。
’言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
“權[9]，然後知輕重；度，然後知長短。
物皆然，心爲甚。
王請度之！
“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”
王曰：“否！吾何快於是？將以求吾所大欲也。
”
齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”
孟子對曰：“於傳有之。
”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民猶以爲小也。
”
曰：“寡人之囿方四十里，民猶以爲大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。
與民同之，民以爲小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。
臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
則是方四十里，爲阱於國中。
民以爲大，不亦宜乎？”
孟子對曰：“於傳有之。
”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民猶以爲小也。
”
曰：“寡人之囿方四十里，民猶以爲大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。
與民同之，民以爲小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。
臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
則是方四十里，爲阱於國中。
民以爲大，不亦宜乎？”
曰：“王之所大欲，可得聞與？”
王笑而不言。
曰：“爲肥甘不足於口與，輕暖不足於體與？抑爲采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈爲是哉？”
曰：“否！吾不爲是也。
”
曰：“然則王之所大欲可知已，欲闢土地、朝秦楚、蒞中國而撫四夷也。
以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也。
”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。
”
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？”
曰：“楚人勝。
”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海內之地方千里者九，齊集有其一。
以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。
其若是，孰能御之？
王笑而不言。
曰：“爲肥甘不足於口與，輕暖不足於體與？抑爲采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈爲是哉？”
曰：“否！吾不爲是也。
”
曰：“然則王之所大欲可知已，欲闢土地、朝秦楚、蒞中國而撫四夷也。
以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也。
”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。
”
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？”
曰：“楚人勝。
”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海內之地方千里者九，齊集有其一。
以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。
其若是，孰能御之？
鄒與魯哄。
穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”
孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。
曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
’夫民今而後得反之也。
君無尤焉。
君行仁政，斯民親其上、死其長矣。
”
穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”
孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。
曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
’夫民今而後得反之也。
君無尤焉。
君行仁政，斯民親其上、死其長矣。
”