禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。
”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。
若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。
”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。
”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。
”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。
禅性无住，离住禅寂。
禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
”隍闻是说，径来谒师。
师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。
其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。
”隍后礼辞，后归河北，开化四众。
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”师曰：“会佛法人得。
”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。
”师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。
方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。
曰：“善塑。
”师正色曰：“汝试塑看。
”辩罔措。
过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。
”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。
”师乃以衣酬之。
辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。
”有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。
”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长？”

师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔，仍令促工。
次年夏末落成。
七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。
吾若去后，无人教汝。
”法海等闻，悉皆涕泣。
惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。
数年山中，竟修何道，汝今悲泣，为忧何谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。
若吾不知去处，终不预报于汝。
汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。
法性本无生灭去来。
汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》，汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。
”众僧作礼，请师作偈，偈曰：“一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真。
有情即解动，无情即不动。
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动。
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动。
但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意。
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义。
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意。
执逆诤法门，自性入生死。
”时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。
乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。
汝等守护，递相传授，度诸群生。
但依此说，是名正法。
今为汝等说法，不付其衣。
盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。
然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。
偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。
一华开五叶，结果自然成。
”师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。
若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。
若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。
若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。
一相一行，亦复如是。
我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。
承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。
听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。
”师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。
汝等慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍。
各自努力，随缘好去。
”尔时徒众，作礼而退。

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。
若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。
执空之人有谤经，直言不用文字。
既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。
又云：直道不立文字。
即此不立两字，亦是文字。
见人所说，便即谤他言著文字。
汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。
若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。
但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。
若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。
汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
”“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。
如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。
设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。
馀问悉皆如此。
汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
”

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。
时有儒士刘志略，礼遇甚厚。
志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。
师暂听即知妙义，遂为解说。
尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。
”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。
”尼惊异之，遍告里中耆德云，此是有道之士，宜请供养。
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。
时宝林古寺自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。
师住九月馀日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。
石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。
师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也，初参祖师。
问曰：“即心即佛，愿垂指谕。
”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
吾若具说，穷劫不尽。
听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
”法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。
”

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。
若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。
何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。
用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。
善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。
然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。
若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。
恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。
若不自修，惟记吾言，亦无有益。
听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障⑥。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。
时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”