孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。
虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。
故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。
’屦之相似，天下之足同也。
口之于味，有同耆也。
易牙先得我口之所耆者也。
如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。
至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。
惟目亦然。
至于子都，天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者，无目者也。
故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
”

孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。
吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
”

孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。
至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。
”

淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。
夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。
三子者不同道，其趋一也。
一者何也？曰：仁也。
君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。
若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。
不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。
有诸内必形诸外。
为其事而无其功者，髡未尝睹之也。
是故无贤者也，有则髡必识之。
”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。
不知者以为为肉也。
其知者以为为无礼也。
乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。
君子之所为，众人固不识也。
”

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。
兼所爱，则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。
所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。
体有贵贱，有小大。
无以小害大，无以贱害贵。
养其小者为小人，养其大者为大人。
今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。
养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。
饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。
饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”