予幼师事先君（苏辙之父，苏洵），听其言， 观其行事。
今老矣，犹志其一二。
先君平居不治生业，有田一廛， 无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。
曰：「读是，内以治身，外以治人，足矣。
此孔氏之遗法也。」先君之遗言， 今犹在耳。
其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退，及其安之，然后申之以弦歌， 广之以读书。
曰：「道在是矣。
仁者见之，斯以为仁；智者见之， 斯以为智矣。」颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。
譬如农夫垦田， 以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也，吾无加损焉， 能养而不伤耳。
孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。
不如丘之好学也。」 如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。
傅说之诏其君， 亦曰：「学于古训，乃有获。」、「念终始典于学，厥德修罔觉。」而况余人乎？
子路之于孔氏，有兼人之才，而不安于学，尝谓孔子：「有民人社稷， 何必读书然后为学？」孔子非之曰：「汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学， 其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞； 好勇不好学，其蔽也乱； 好刚不好学，其蔽也狂。」凡学而不读书者，皆子路也。
信其所好，而不知古人之成败， 与所遇之可否，未有不为病者。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：「赐也，汝以予为多学而识之者欤？」 曰：「然。
非欤？」曰：「非也。
予一以贯之。」一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书， 未可非邪？曰：「非此之谓也。
老子曰：『为学日益，为道日损。
』以日益之学求日损之道， 而后一以贯之者，可得而见也。」孟子论学道之要曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
心勿忘，则莫如学，必有事，则莫如读书。
朝夕从事于读书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。
譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。」以孔孟之说考之， 乃得先君之遗意。

昔予先君，以布衣学四方，尝过洛阳，爱其山川，慨然有卜居意，而贫不能遂。
予年将五十，与兄子瞻皆仕于朝，裒橐中之馀，将以成就先志，而获罪于时，相继出走。
予初守临汝，不数月而南迁。
道出颍川，顾犹有后忧，乃留一子居焉，曰：“姑糊口于是。
”既而自筠迁雷，自雷迁循，凡七年而归。
颍川之西三十里，有田二顷，而僦庐以居。
西望故乡，犹数千里，势不能返，则又曰：“姑寓于此。
”居五年，筑室于城之西，稍益买田，几倍其故，曰：“可以止矣。
”盖卜居于此，初非吾意也。
昔先君相彭、眉之间，为归全之宅，指其庚壬曰：“此而兄弟之居也。
”今子瞻不幸已藏于郏山矣！予年七十有三，异日当追蹈前约，然则颍川亦非予居也。
昔贡少翁为御史大夫，年八十一，家在琅琊，有一子，年十二，自忧不得归葬。
元帝哀之，许以王命办护其丧。
谯允南年七十二终洛阳，家在巴西，遗令其子轻棺以归。
今予废弃久矣，少翁之宠，非所敢望，而允南旧事，庶几可得。
然平昔好道，今三十馀年矣，老死所未能免，而道术之馀，此心了然，或未随物沦散。
然则卜居之地，惟所遇可也，作《卜居赋》以示知者。
吾将卜居，居于何所？西望吾乡，山谷重阻。
兄弟沦丧，顾有诸子。
吾将归居，归与谁处？寄籍颍川，筑室耕田。
食粟饮水，若将终焉。
念我先君，昔有遗言：父子相从，归安老泉。
阅岁四十，松竹森然。
诸子送我，历井扪天。
汝不忘我，我不忘先。
庶几百年，归扫故阡。
我师孔公，师其致一。
亦入瞿昙、老聃之室。
此心皎然，与物皆寂。
身则有尽，惟心不没。
所遇而安，孰匪吾宅？西从吾父，东从吾子。
四方上下，安有常处？老聃有言：夫惟不居，是以不去。

子瞻既通守余杭，三年不得代。
以辙之在济南也，求为东州守。
既得请高密，其地介于淮海之间，风俗朴陋，四方宾客不至。
受命之岁，承大旱之余孽，驱除螟蝗，逐捕盗贼，廪恤饥馑，日不遑给。
几年而后少安，顾居处隐陋，无以自放，乃因其城上之废台而增葺之。
日与其僚览其山川而乐之，以告辙曰：“此将何以名之？”辙曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，渔者知泽，安于其所而已。
其乐不相及也，而台则尽之。
天下之士，奔走于是非之场，浮沉于荣辱之海，嚣然尽力而忘反，亦莫自知也。
而达者哀之，二者非以其超然不累于物故邪。
《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。
’尝试以‘超然’命之，可乎？”因为之赋以告曰：
东海之滨，日气所先。
岿高台之陵空兮，溢晨景之洁鲜。
幸氛翳之收霁兮，逮朋友之燕闲。
舒堙郁以延望兮，放远目于山川。
设金罍与玉斝兮，清醪洁其如泉。
奏丝竹之愤怒兮，声激越而眇绵。
下仰望而不闻兮，微风过而激天。
曾陟降之几何兮，弃溷浊乎人间。
倚轩楹以长啸兮，袂轻举而飞翻。
极千里于一瞬兮，寄无尽于云烟。
前陵阜之汹涌兮，后平野之湠漫。
乔木蔚其蓁蓁兮，兴亡忽乎满前。
怀故国于天末兮，限东西之险艰。
飞鸿往而莫及兮，落日耿其夕躔。
嗟人生之漂摇兮，寄流枿于海壖。
苟所遇而皆得兮，遑既择而后安。
彼世俗之私已兮，每自予于曲全。
中变溃而失故兮，有惊悼而汍澜。
诚达观之无不可兮，又何有于忧患。
顾游宦之迫隘兮，常勤苦以终年。
盍求乐于一醉兮，灭膏火之焚煎。
虽昼日其犹未足兮，俟明月乎林端。
纷既醉而相命兮，霜凝磴而跰⻊鲜。
马踯躅而号鸣兮，左右翼而不能鞍。
各云散于城邑兮，徂清夜之既阑。
惟所往而乐易兮，此其所以为超然者邪。

孟德者，神勇之退卒也。
少而好山林，既为兵，不获如志。
嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山，自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不复恤矣。
”惟山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。
一日十病十愈，吐利胀懑无所不至。
既数月，安之如食五谷，以此入山二年而不饥。
然遇猛兽者数矣，亦辄不死。
德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步辄伏而号，其声震山谷。
德以不顾死，未尝为动。
须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳而去。
试之前后如一。
”
后至商州，不知其商州也，为候者所执。
德自分死矣。
知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。
”德具道本末，乃使为自告者置之秦州。
张公安道适知秦州，德称病得除兵籍为民，至今往来诸山中，亦无他异能。
夫孟德可谓有道者也。
世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。
慕与畏交于胸中未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。
故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。
今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外，不自见而物见之矣。
推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉？

昔予游庐山，见隐者焉，为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。
”予疑而诘也。
则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。
天始有日而已，日之所寓为月。
日出于东。
方其出也，物咸赖焉。
有目者以视，有手者以执，有足者以履，至于山石草木亦非日不遂。
及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。
惟其所寓，则有盈阙。
一盈一阙者，月也。
惟性亦然，出生入死，出而生者，未尝增也。
入而死者，未尝耗也，性一而已。
惟其所寓，则有死生。
一生一死者身也。
虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。
身与月皆然，古之治术者知之，故日出于卯，谓之命，月之所在，谓之身，日入地中，虽未尝变，而不为世用，复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。
以日之远近，为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。
世之治术者，知其说不知其所以说也。
”
予异其言而志之久矣。
筑室于斯，辟其东南为小轩。
轩之前廓然无障，几与天际。
每月之望，开户以须月之至。
月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。
一夕举酒延客，道隐者之语，客漫不喻曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。
”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。
”因志其言于壁。