三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵践之节，而不可损益也。
故曰：无易之道也。
创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。
斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。
三年之丧，二十五月而毕；哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有已，复生有节哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类；今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，犹有啁之顷焉，然后乃能去之；故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。
将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。
故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。
然则何以至期也？曰：至亲以期断。
是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。
上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。
故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。
孔子曰：「子生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之达丧也。

祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。
埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。
王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。
山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。
其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。
是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。
远庙为祧，有二祧，享尝乃止。
去祧为坛，去坛为墠。
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
去墠曰鬼。
诸侯立五庙，一坛一墠。
曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。
去祖为坛，去坛为墠。
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
去墠为鬼。
大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。
显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。
去坛为鬼。
适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。
皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。
去坛为鬼。
官师一庙，曰考庙。
王考无庙而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人无庙，死曰鬼。
王为群姓立社，曰大社。
王自为立社，曰王社。
诸侯为百姓立社，曰国社。
诸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成群立社曰置社。
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。
王自为立七祀。
诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。
诸侯自为立五祀。
大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。
适士立二祀：曰门，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。
诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。
帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。
鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。
黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。
契为司徒而民成；冥勤其官而水死。
汤以

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。
《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。
是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。
功成则国安。
故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。
故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。
其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。
其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。
数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。
数有庆而益地；数有让而削地。
故曰：射者，射为诸侯也。
是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。
夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。
是以天子制之，而诸侯务焉。
此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。
射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。」盖去者半，入者半。
又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」盖去者半，处者半。
序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。」盖仅有存者。
射之为言者绎也，或曰舍也。
绎者，各绎己之志也。
故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。
故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。
故射者各射己之鹄。
故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。
射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。
泽者，所以择士也。
已射于泽，而后射于射宫。
射中者得与于祭；不中者不得与于祭。
不得与于祭者有让，削以地；得与

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。
訾之者，是不知礼之所由生也。
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。
丧有四制，变而从宜，取之四时也。
有恩有理，有节有权，取之人情也。
恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。
仁义礼知，人道具矣。
其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。
门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。
资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。
故为君亦斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三日而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。
丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴。
告民有终也，以节制者也。
资于事父以事母，而爱同。
天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之地。
故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。
杖者何也？爵也。
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。
或曰担主，或曰辅病，妇人童子不杖，不能病也。
百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。
秃者不ヮ，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。
凡此八者，以权制者也。
始死，三日不怠，三月不懈。
期悲哀，三年忧，恩之杀也。
圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。
《书》曰：“高宗谅ウ，三年不言”，善之也。
王者莫不行此礼。
何以独善之也？曰：高宗者武丁。
武丁者，殷之贤王也。
继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。
善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。
三年之丧，君不言，《书》云：“高宗谅ウ，三年不言”，此之谓也。
然而曰“言不文”者，谓臣下也。
礼斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。
父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。
比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。
礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。

君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适长殇，车一乘。
公之丧，诸达官之长，杖。
君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止。
如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
五十无车者，不越疆而吊人。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：「斯道也，将亡矣；士唯公门说齐衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其丧也，曾点倚其门而歌。
大夫吊，当事而至，则辞焉。
吊于人，是日不乐。
妇人不越疆而吊人。
行吊之日不饮酒食肉焉。
吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。
丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。
吊曰：「寡君承事。」主人曰：「临。」君遇柩于路，必使人吊之。
大夫之丧，庶子不受吊。
妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭；父在，哭于妻之室；非为父后者。
哭诸异室。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右；同国，则往哭之。
子张死，曾子有母之丧；齐衰而往哭之。
或曰：「齐衰不以吊。」曾子曰：「我吊也与哉？」有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。
齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。
或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故为之服。」
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。
虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。
孺子其图之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。
父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。
父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
子显以致命于穆公。
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。」
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
丧礼，哀戚之至也。
节哀，顺变也；君子念始之者也。
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。
拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。
饭用米贝，弗忍虚也；不以食道，用美焉尔。
铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。
爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。
重，主道也，殷主缀重焉；周主重彻焉。
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。
辟踊，哀之至也，有算，为之节文也。
袒、括发