魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。
”魄曰：“无有有形乎？ ”魂曰：“无有。
”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。
视之无形，听 之无声，谓之幽冥。
幽冥者，所以喻道，而非道也。
魄曰：“吾闻得之矣。
乃内 视而自反也。
”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。
今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。
”魄反 顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其 休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引楯者为之止也；老母 行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子 歌龙蛇，而文君垂泣。
故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。
螾无筋骨之强， 爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为 暗，河水不见太山。
视日者眩，听雷者聋；人无为则治，有为则伤。
无为而治者， 载无也；为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言则伤。
无言而神者载无，有言则伤其神。
之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无 用者为用矣。
物莫不因其所有，而用其所无。
以为不信，视籁与竽。
念虑者不得卧，止念 虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也， 用所以言也。
歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
鹦鹉能言，而不可使长。
是 何则？得其所言，而不得其所以言。
故循迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续， 而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖 向也，在所从窥之。
故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。
越人学远射， 参天而发，适在五步之内，不易仪也。
世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。
日出星不见，不能与之争光也。
故末不可以 强本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
一渊不两鲛。
水定则清正，动则 失平。
故惟不动，则所以无不动也。
江河所以能长百谷者，能下之也。
夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于 胶漆，而莫相爱于冰炭。
胶漆相贼，冰炭相息也。
墙之坏，愈其立也；冰之泮， 愈其凝也，以其反宗。
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故 也。
秋豪之末，沦于不测。
是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷， 不为莫服而不芳。
舟在江海，不为莫乘而不浮。
君子
”魄曰：“无有有形乎？ ”魂曰：“无有。
”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。
视之无形，听 之无声，谓之幽冥。
幽冥者，所以喻道，而非道也。
魄曰：“吾闻得之矣。
乃内 视而自反也。
”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。
今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。
”魄反 顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其 休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引楯者为之止也；老母 行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子 歌龙蛇，而文君垂泣。
故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。
螾无筋骨之强， 爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为 暗，河水不见太山。
视日者眩，听雷者聋；人无为则治，有为则伤。
无为而治者， 载无也；为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言则伤。
无言而神者载无，有言则伤其神。
之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无 用者为用矣。
物莫不因其所有，而用其所无。
以为不信，视籁与竽。
念虑者不得卧，止念 虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也， 用所以言也。
歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
鹦鹉能言，而不可使长。
是 何则？得其所言，而不得其所以言。
故循迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续， 而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖 向也，在所从窥之。
故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。
越人学远射， 参天而发，适在五步之内，不易仪也。
世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。
日出星不见，不能与之争光也。
故末不可以 强本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
一渊不两鲛。
水定则清正，动则 失平。
故惟不动，则所以无不动也。
江河所以能长百谷者，能下之也。
夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于 胶漆，而莫相爱于冰炭。
胶漆相贼，冰炭相息也。
墙之坏，愈其立也；冰之泮， 愈其凝也，以其反宗。
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故 也。
秋豪之末，沦于不测。
是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷， 不为莫服而不芳。
舟在江海，不为莫乘而不浮。
君子
以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣！夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。
虽时有所合，然而不足贵也。
譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。
曹氏之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。
无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。
足以蹍者浅矣，然待所不蹍而后行；智所知者偏矣，然待所不知而后明。
游者以足■，以手扌市，不得其数，愈■愈败。
及其能游者，非手足者矣。
鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。
毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。
椎固有柄，不能自椓；目见百步之外，不能自见其眦。
狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死。
凤皇高翔千仞之上，故莫之能致。
月照天下，蚀于詹诸。
腾蛇游雾，而殆于蝍蛆。
鸟力胜日，而服于鵻礼，能有修短也。
莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。
短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。
怒出于不怒，为出于不为。
视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。
至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。
譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。
以瓦鉒者全，以金钅主者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘。
逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。
听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。
卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉！舞者举节，坐者不期而皆如一，所极同也。
日出旸谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俯人之颈。
人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而欲学治人。
急所用也。
解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似，水火相憎，鏏在其间，五味以和。
骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。
夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。
昌羊去蚤虱而来蚙穷，除小害而致大贼，欲小快而害大利。
墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆。
璧瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力。
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。
虻与骥，致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。
失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。
故祸中有福也。
鬻棺者，欲民之疾病也；畜粟者，欲岁之荒饥也。
水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也。
故可以为正。
川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒，河水之深，其壤在山。
钧之缟也，一端以为冠，一端以为纟末，冠则戴致之，纟末则蹍履之。
知己者不可诱以物，明于死生者，不可却以危。
故善游
虽时有所合，然而不足贵也。
譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。
曹氏之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。
无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。
足以蹍者浅矣，然待所不蹍而后行；智所知者偏矣，然待所不知而后明。
游者以足■，以手扌市，不得其数，愈■愈败。
及其能游者，非手足者矣。
鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。
毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。
椎固有柄，不能自椓；目见百步之外，不能自见其眦。
狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死。
凤皇高翔千仞之上，故莫之能致。
月照天下，蚀于詹诸。
腾蛇游雾，而殆于蝍蛆。
鸟力胜日，而服于鵻礼，能有修短也。
莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。
短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。
怒出于不怒，为出于不为。
视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。
至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。
譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。
以瓦鉒者全，以金钅主者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘。
逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。
听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。
卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉！舞者举节，坐者不期而皆如一，所极同也。
日出旸谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俯人之颈。
人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而欲学治人。
急所用也。
解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似，水火相憎，鏏在其间，五味以和。
骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。
夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。
昌羊去蚤虱而来蚙穷，除小害而致大贼，欲小快而害大利。
墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆。
璧瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力。
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。
虻与骥，致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。
失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。
故祸中有福也。
鬻棺者，欲民之疾病也；畜粟者，欲岁之荒饥也。
水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也。
故可以为正。
川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒，河水之深，其壤在山。
钧之缟也，一端以为冠，一端以为纟末，冠则戴致之，纟末则蹍履之。
知己者不可诱以物，明于死生者，不可却以危。
故善游
或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。
如此者，乃 得道之像。
”吾以为不然。
尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣 人乎？”有论者必不能废。
以五圣观之，则莫得无为，明矣。
古者，民茹草饮水， 采树木之实，食蠃蠬之肉。
时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷， 相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。
当此 之时，一日而遇七十毒。
尧立孝慈仁爱，使民如子弟。
西教沃民，东至黑齿，北 抚幽都，南道交趾。
放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
南征三苗，道死苍 梧。
禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载， 随山刊木，平治水土，定千八百国。
汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民 氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。
百姓亲附，政令流行，乃整兵 鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。
此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为 民兴利除害而不懈。
奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之 忧，而海内事者乎？其重于尊亦远也！且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行； 不忧命之短，而忧百姓之穷。
是故禹之为水，以身解于阳盱之河。
汤旱，以身祷 于桑山之林。
圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。
为天下 强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天 子以齐一之。
为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。
绝国殊俗、 僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。
是以地无不任，时无不应， 官无隐事，国无遗利。
所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。
若以布衣徒步之人观 之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔■， 墨子无暖席。
是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事 起天下利，而除万民之害。
盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。
”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。
故自天子以下至于庶人，四胑不动，思 虑不用，事治求澹者，未之闻也。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。
禾稼春生，人必加功焉，故 五谷得遂长。
听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。
若吾 所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得
如此者，乃 得道之像。
”吾以为不然。
尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣 人乎？”有论者必不能废。
以五圣观之，则莫得无为，明矣。
古者，民茹草饮水， 采树木之实，食蠃蠬之肉。
时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷， 相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。
当此 之时，一日而遇七十毒。
尧立孝慈仁爱，使民如子弟。
西教沃民，东至黑齿，北 抚幽都，南道交趾。
放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
南征三苗，道死苍 梧。
禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载， 随山刊木，平治水土，定千八百国。
汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民 氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。
百姓亲附，政令流行，乃整兵 鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。
此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为 民兴利除害而不懈。
奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之 忧，而海内事者乎？其重于尊亦远也！且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行； 不忧命之短，而忧百姓之穷。
是故禹之为水，以身解于阳盱之河。
汤旱，以身祷 于桑山之林。
圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。
为天下 强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天 子以齐一之。
为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。
绝国殊俗、 僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。
是以地无不任，时无不应， 官无隐事，国无遗利。
所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。
若以布衣徒步之人观 之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔■， 墨子无暖席。
是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事 起天下利，而除万民之害。
盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。
”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。
故自天子以下至于庶人，四胑不动，思 虑不用，事治求澹者，未之闻也。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。
禾稼春生，人必加功焉，故 五谷得遂长。
听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。
若吾 所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得
夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理， 虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。
总要举凡，而语不剖判纯朴，靡■ 大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就 末也。
故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。
故 著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、 有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、 有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、 有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之 轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸富，动静之利害。
诚通其志，浩 然可以大观矣。
欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参 言而究，则外物而反情。
执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被服法则，而 与之终身，所以应待万方，鉴耦百变也。
若转丸掌中，足以自乐也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之 形。
使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符 玄妙之中，通回造化之母也。
《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知 逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱 其常者也。
《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明 万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。
使人通回周备，不可动以物， 不可惊以怪者也。
《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节， 以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌， 发号施令，以时教期。
使君人者知所以从事。
《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也， 昭昭之通冥冥也。
乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者， 乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应， 阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其 血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节 动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，
总要举凡，而语不剖判纯朴，靡■ 大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就 末也。
故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。
故 著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、 有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、 有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、 有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之 轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸富，动静之利害。
诚通其志，浩 然可以大观矣。
欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参 言而究，则外物而反情。
执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被服法则，而 与之终身，所以应待万方，鉴耦百变也。
若转丸掌中，足以自乐也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之 形。
使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符 玄妙之中，通回造化之母也。
《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知 逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱 其常者也。
《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明 万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。
使人通回周备，不可动以物， 不可惊以怪者也。
《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节， 以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌， 发号施令，以时教期。
使君人者知所以从事。
《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也， 昭昭之通冥冥也。
乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者， 乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应， 阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其 血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节 动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，
昔遂初之显禄兮，遭闾阖之开通。
跖三台而上征兮，入北辰之紫官。
备列宿于钩陈兮，拥大常之枢极。
总六龙于驷房兮，奉华盖于帝侧。
惟太阶之侈阔兮，机衡为之难运。
惧魁杓之前后兮，遂隆集于河滨。
遭阳侯之丰沛兮，乘素波以聊戾。
得玄武之嘉兆兮，守五原之烽燧。
二乘驾而既俟，仆夫期而在□。
驰太行之严防兮，入天井之乔关。
历冈岑以升降兮，马龙腾以超摅。
无双驷以优游兮，济黎侯之旧居。
心涤荡以慕远兮，回高都而北征。
剧强秦之暴虐兮，吊赵括于长平。
好周文之嘉德兮，躬尊贤而下士。
骛驷马而观风兮，庆辛甲于长子。
哀衰周之失权兮，数辱而莫扶。
执孙蒯于屯留兮，救王师于途吾。
过下虒而叹息兮，悲平公之作台。
背宗周而不恤兮，苟偷乐而惰怠。
枝叶落而不省兮，公族阒其无人。
曰不爨而俞甚兮，政委弃于家门。
载约屦而正朝服兮，降皮弁以为履。
宝砾石于庙堂兮，面隋和而不视。
始建衰而造乱兮，公室由此遂卑。
怜后君之寄寓兮，唁靖公于铜鞮。
越侯甲[2] 而长驱兮，释叔向之飞患。
悦善人之有救兮，劳祁奚于太原。
何叔子之好直兮，为群邪之所恶。
赖祁子之一言兮，几不免乎徂落。
美不必为偶兮，时有差而不相及。
虽韫宝而求贾兮，嗟千载其焉合？昔仲尼之淑圣兮，竟隘穷乎蔡陈。
彼屈原之贞专兮，卒放沉于湘渊。
何方直之难容兮，柳下黜出而三辱。
蘧瑗抑而再奔兮，岂材知之不足。
扬蛾眉而见妒兮，固丑女之情也。
曲木恶直绳兮，亦不人之诚也。
以夫子之博观兮，何此道之必然。
空下时而矔世兮，自命己之取患。
悲积习之生常兮，固明智之所别。
叔群既在皂隶兮，六卿兴而为桀。
荀寅肆而颛恣兮，吉射叛而擅兵。
憎人臣之若兹兮，责赵鞅于晋阳。
轶中国之都邑兮，登句注以陵厉。
历雁门而入云中兮，超绝辙而远逝。
济临沃而遥思兮，垂意兮边都。
野萧条以寥廓兮，陵谷错以盘纡。
飘寂寥以荒昒兮，沙埃起之杳冥。
回风育其飘忽兮，回之泠泠。
薄涸冻之凝滞兮，沸溪谷之清凉。
漂积雪之皑皑兮，涉凝露之降霜。
扬雹霰之复陆兮，慨原泉之凌阴。
激流澌之漻泪兮，窥九渊之潜淋。
飒凄怆以惨怛兮，慽风漻以冽寒。
兽望浪以穴窜兮，乌胁翼之浚浚。
山萧瑟以鸣兮，树木坏而哇吟。
地坼裂而愤忽
急兮，石捌破之岩岩。
天烈烈以厉高兮，廖（土孝）窗以枭窂。
雁邕邕以迟迟兮，野鹳鸣而嘈嘈。
望亭隧之皦皦兮，飞旗帜之翩翩迥。
百里之无家兮，路修远而绵绵。
于是勒障塞而固守兮，奋武灵之精诚。
摅赵奢之策虑兮，威谋完乎金城。
外折冲以无虞兮，内抚民以永宁。
既邕容以自得兮，唯惕惧于笁寒。
跖三台而上征兮，入北辰之紫官。
备列宿于钩陈兮，拥大常之枢极。
总六龙于驷房兮，奉华盖于帝侧。
惟太阶之侈阔兮，机衡为之难运。
惧魁杓之前后兮，遂隆集于河滨。
遭阳侯之丰沛兮，乘素波以聊戾。
得玄武之嘉兆兮，守五原之烽燧。
二乘驾而既俟，仆夫期而在□。
驰太行之严防兮，入天井之乔关。
历冈岑以升降兮，马龙腾以超摅。
无双驷以优游兮，济黎侯之旧居。
心涤荡以慕远兮，回高都而北征。
剧强秦之暴虐兮，吊赵括于长平。
好周文之嘉德兮，躬尊贤而下士。
骛驷马而观风兮，庆辛甲于长子。
哀衰周之失权兮，数辱而莫扶。
执孙蒯于屯留兮，救王师于途吾。
过下虒而叹息兮，悲平公之作台。
背宗周而不恤兮，苟偷乐而惰怠。
枝叶落而不省兮，公族阒其无人。
曰不爨而俞甚兮，政委弃于家门。
载约屦而正朝服兮，降皮弁以为履。
宝砾石于庙堂兮，面隋和而不视。
始建衰而造乱兮，公室由此遂卑。
怜后君之寄寓兮，唁靖公于铜鞮。
越侯甲[2] 而长驱兮，释叔向之飞患。
悦善人之有救兮，劳祁奚于太原。
何叔子之好直兮，为群邪之所恶。
赖祁子之一言兮，几不免乎徂落。
美不必为偶兮，时有差而不相及。
虽韫宝而求贾兮，嗟千载其焉合？昔仲尼之淑圣兮，竟隘穷乎蔡陈。
彼屈原之贞专兮，卒放沉于湘渊。
何方直之难容兮，柳下黜出而三辱。
蘧瑗抑而再奔兮，岂材知之不足。
扬蛾眉而见妒兮，固丑女之情也。
曲木恶直绳兮，亦不人之诚也。
以夫子之博观兮，何此道之必然。
空下时而矔世兮，自命己之取患。
悲积习之生常兮，固明智之所别。
叔群既在皂隶兮，六卿兴而为桀。
荀寅肆而颛恣兮，吉射叛而擅兵。
憎人臣之若兹兮，责赵鞅于晋阳。
轶中国之都邑兮，登句注以陵厉。
历雁门而入云中兮，超绝辙而远逝。
济临沃而遥思兮，垂意兮边都。
野萧条以寥廓兮，陵谷错以盘纡。
飘寂寥以荒昒兮，沙埃起之杳冥。
回风育其飘忽兮，回之泠泠。
薄涸冻之凝滞兮，沸溪谷之清凉。
漂积雪之皑皑兮，涉凝露之降霜。
扬雹霰之复陆兮，慨原泉之凌阴。
激流澌之漻泪兮，窥九渊之潜淋。
飒凄怆以惨怛兮，慽风漻以冽寒。
兽望浪以穴窜兮，乌胁翼之浚浚。
山萧瑟以鸣兮，树木坏而哇吟。
地坼裂而愤忽
急兮，石捌破之岩岩。
天烈烈以厉高兮，廖（土孝）窗以枭窂。
雁邕邕以迟迟兮，野鹳鸣而嘈嘈。
望亭隧之皦皦兮，飞旗帜之翩翩迥。
百里之无家兮，路修远而绵绵。
于是勒障塞而固守兮，奋武灵之精诚。
摅赵奢之策虑兮，威谋完乎金城。
外折冲以无虞兮，内抚民以永宁。
既邕容以自得兮，唯惕惧于笁寒。
承祖考之遗德兮，何性命之淑灵。
登薄躯于宫阙兮，充下陈为后庭。
蒙圣皇之渥惠兮，当日月之圣明。
扬光烈之翕赫兮，奉隆宠于增成。
既过幸于非位兮，窃庶几乎嘉时。
每寤寐而累息兮，申佩离以自思。
陈女图以镜监兮，顾女史而问诗。
悲晨妇之作戒兮，哀褒、阎之为邮；美皇、英之女虞兮，荣任、姒之母周。
虽愚陋其靡及兮，敢舍心而忘兹。
历年岁而悼惧兮，闵蕃华之不滋。
痛阳禄与柘馆兮，仍襁褓而离灾。
岂妾人之殃咎兮，将天命之不可求。
白日忽已移光兮，遂晻莫而昧幽。
犹被覆载之厚德兮，不废捐于罪邮。
奉共养于东宫兮，托长信之末流。
共洒扫于帷幄兮，永终死以为期。
愿归骨于山足兮，依松柏之余休。
重曰：潜玄宫兮幽以清，应门闭兮禁闼扃。
华殿尘兮玉阶苔，中庭萋兮绿草生。
广室阴兮帏幄暗，房栊虚兮风泠泠。
感帷裳兮发红罗，纷綷縩兮纨素声。
神眇眇兮密靓处，君不御兮谁为荣？俯视兮丹墀，思君兮履綦。
仰视兮云屋，双涕兮横流。
顾左右兮和颜，酌羽觞兮销忧。
惟人生兮一世，忽一过兮若浮。
已独享兮高明，处生民兮极休。
勉虞精兮极乐，与福禄兮无期。
绿衣兮白华，自古兮有之。
登薄躯于宫阙兮，充下陈为后庭。
蒙圣皇之渥惠兮，当日月之圣明。
扬光烈之翕赫兮，奉隆宠于增成。
既过幸于非位兮，窃庶几乎嘉时。
每寤寐而累息兮，申佩离以自思。
陈女图以镜监兮，顾女史而问诗。
悲晨妇之作戒兮，哀褒、阎之为邮；美皇、英之女虞兮，荣任、姒之母周。
虽愚陋其靡及兮，敢舍心而忘兹。
历年岁而悼惧兮，闵蕃华之不滋。
痛阳禄与柘馆兮，仍襁褓而离灾。
岂妾人之殃咎兮，将天命之不可求。
白日忽已移光兮，遂晻莫而昧幽。
犹被覆载之厚德兮，不废捐于罪邮。
奉共养于东宫兮，托长信之末流。
共洒扫于帷幄兮，永终死以为期。
愿归骨于山足兮，依松柏之余休。
重曰：潜玄宫兮幽以清，应门闭兮禁闼扃。
华殿尘兮玉阶苔，中庭萋兮绿草生。
广室阴兮帏幄暗，房栊虚兮风泠泠。
感帷裳兮发红罗，纷綷縩兮纨素声。
神眇眇兮密靓处，君不御兮谁为荣？俯视兮丹墀，思君兮履綦。
仰视兮云屋，双涕兮横流。
顾左右兮和颜，酌羽觞兮销忧。
惟人生兮一世，忽一过兮若浮。
已独享兮高明，处生民兮极休。
勉虞精兮极乐，与福禄兮无期。
绿衣兮白华，自古兮有之。