夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。
原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。
故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。
舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。
横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。
甚淖而滒，甚纤而微。
山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。
是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。
风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。
鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复匝。
已雕已琢，还反于朴。
无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总。
其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。
呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。
夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。
跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。
得以利者不能誉，用而败者不能非。
收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫。
旋县而不可究，纤微而不可勤。
累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。
忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮。
与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。
末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。
是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。
纵志舒节，以驰大区。
可以步而步可以骤而骤。
令雨师洒道，使风伯扫尘。
电以为鞭策，雷以为车轮。
上游于霄雿之野，下出于无垠之门。
刘览偏照，复守以全。
经营四隅，还反于枢。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。
是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。
是故天下之事，不可为也，因其自然而推之。
万物之变，
原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。
故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。
舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。
横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。
甚淖而滒，甚纤而微。
山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。
是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。
风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。
鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复匝。
已雕已琢，还反于朴。
无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总。
其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。
呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。
夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。
跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。
得以利者不能誉，用而败者不能非。
收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫。
旋县而不可究，纤微而不可勤。
累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。
忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮。
与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。
末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。
是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。
纵志舒节，以驰大区。
可以步而步可以骤而骤。
令雨师洒道，使风伯扫尘。
电以为鞭策，雷以为车轮。
上游于霄雿之野，下出于无垠之门。
刘览偏照，复守以全。
经营四隅，还反于枢。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。
是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。
是故天下之事，不可为也，因其自然而推之。
万物之变，
昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。
平公癃病，晋国赤地。
庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。
夫瞽师、庶女，位贱尚 ，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。
由此观之，上 天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。
武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
于是 武王左操黄钺，右秉白旄，目而之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”于是， 风济而波罢。
鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而之，日为之反三舍。
夫全性 保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。
若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死 生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。
彼直求名耳，而能自要者尚犹若此， 又况夫宫天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不 知，而心未尝死者乎！
昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。
孟尝君为之增欷乌 邑，流涕狼戾不可止。
精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。
使俗人不 得其君形者而效其容，必为人笑。
故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于 大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。
夫物类之相应，玄妙深微，知不能论， 辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。
画随灰而月运阙， 鲸鱼死而彗星出，或动之也。
故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。
君臣乖心， 则背谲见于天，神气相应徵矣。
故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水， 各象其形类，所以感之。
夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徵忽， 不能览其光。
然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动 也。
此傅说之所以骑辰尾也。
故至阴<风><风>，至阳赫赫，两者交接成和， 而万物生焉。
众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。
故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。
故却走马以粪，而车 轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。
夫道者， 无私就也，无私去也。
能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。
譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以 辩说也。
何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其 生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人， 亦可谓失
平公癃病，晋国赤地。
庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。
夫瞽师、庶女，位贱尚 ，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。
由此观之，上 天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。
武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
于是 武王左操黄钺，右秉白旄，目而之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”于是， 风济而波罢。
鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而之，日为之反三舍。
夫全性 保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。
若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死 生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。
彼直求名耳，而能自要者尚犹若此， 又况夫宫天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不 知，而心未尝死者乎！
昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。
孟尝君为之增欷乌 邑，流涕狼戾不可止。
精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。
使俗人不 得其君形者而效其容，必为人笑。
故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于 大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。
夫物类之相应，玄妙深微，知不能论， 辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。
画随灰而月运阙， 鲸鱼死而彗星出，或动之也。
故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。
君臣乖心， 则背谲见于天，神气相应徵矣。
故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水， 各象其形类，所以感之。
夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徵忽， 不能览其光。
然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动 也。
此傅说之所以骑辰尾也。
故至阴<风><风>，至阳赫赫，两者交接成和， 而万物生焉。
众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。
故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。
故却走马以粪，而车 轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。
夫道者， 无私就也，无私去也。
能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。
譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以 辩说也。
何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其 生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人， 亦可谓失
地形之所载，六合之间，四极之内。
照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。
天地之间，九州八极。
土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。
何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。
何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行，羊肠、孟门。
何谓九塞？曰：太汾、渑阨、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮？曰：越之具区，楚之云梦，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。
何谓六水？曰：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里；水道八千里，通谷其名川六百；陆径三千里。
禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百（里）七十五步；使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百（里）七十五步。
凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。
禹乃以息土填洪水，以为名山。
掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。
上有木禾，其修五寻。
珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。
旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。
旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风。
倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。
疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。
河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。
赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东，赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。
洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。
凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。
扶木在阳州，日之所曊。
建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。
若木在建木西，末有十日，其华照下地。
九州之大，纯方千里。
九州之外，乃有八殥，亦方千里。
自东北方曰大泽，曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩
照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。
天地之间，九州八极。
土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。
何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。
何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行，羊肠、孟门。
何谓九塞？曰：太汾、渑阨、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮？曰：越之具区，楚之云梦，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。
何谓六水？曰：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里；水道八千里，通谷其名川六百；陆径三千里。
禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百（里）七十五步；使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百（里）七十五步。
凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。
禹乃以息土填洪水，以为名山。
掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。
上有木禾，其修五寻。
珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。
旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。
旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风。
倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。
疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。
河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。
赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东，赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。
洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。
凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。
扶木在阳州，日之所曊。
建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。
若木在建木西，末有十日，其华照下地。
九州之大，纯方千里。
九州之外，乃有八殥，亦方千里。
自东北方曰大泽，曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。
有二神混生，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。
是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。
夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。
是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。
譬犹本与末也，从本引之，干枝万叶，莫不随也。
夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。
故曰：“一生二，二生三，三生万物。
”万物背阴而抱阳，冲气以为和，故曰一月而膏，二月而肤，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。
形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪，故头之圆也象天，足之方也象地。
天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九窍三百六十六节。
天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。
故胆为云，肺力气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。
是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。
日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。
夫天地之到至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也；而五脏者，人之精也。
夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。
胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。
耳目清、听视达，谓之明。
五脏能属于心而无乖，则教志胜而行不之僻矣。
教志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。
精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。
是故忧患不能入也，而邪气不能袭。
故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。
故所求多者所得少，所见大者所知小。
夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。
耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。
五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。
血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。
精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。
使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，
有二神混生，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。
是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。
夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。
是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。
譬犹本与末也，从本引之，干枝万叶，莫不随也。
夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。
故曰：“一生二，二生三，三生万物。
”万物背阴而抱阳，冲气以为和，故曰一月而膏，二月而肤，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。
形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪，故头之圆也象天，足之方也象地。
天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九窍三百六十六节。
天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。
故胆为云，肺力气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。
是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。
日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。
夫天地之到至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也；而五脏者，人之精也。
夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。
胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。
耳目清、听视达，谓之明。
五脏能属于心而无乖，则教志胜而行不之僻矣。
教志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。
精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。
是故忧患不能入也，而邪气不能袭。
故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。
故所求多者所得少，所见大者所知小。
夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。
耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。
五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。
血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。
精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。
使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，
太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而 合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。
其言略而循理，其行亻 兑而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始， 不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日 月，与造化者相雌雄。
是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐， 日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。
当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至， 著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，钅挈金玉，レ蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭， 麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。
人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。
积壤而 丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴 阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物ㄡ夭。
榛秽， 聚埒亩，芟野，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。
乃至夏 屋宫驾，县联房植，檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流 漫陆离，修曲扌交，夭矫曾桡，芒繁纷，以相交持，公输、王尔无所错其剞 屈刂削锯，然犹未能澹人主之欲也。
是以松柏露夏槁，江、河、三川绝而不流， 夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于 是鸷矣。
民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。
及至分山川溪谷， 使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事， 制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭 隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。
天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气 者也。
是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。
距日冬至四十六日，天 含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，？９薄 众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。
是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。
由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。
是故明于性者，天 地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。
故圣人者，由近知远，而万殊为一。
古之 人同气于天地，与一世而优游。
当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不 设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。
逮至
其言略而循理，其行亻 兑而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始， 不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日 月，与造化者相雌雄。
是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐， 日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。
当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至， 著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，钅挈金玉，レ蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭， 麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。
人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。
积壤而 丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴 阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物ㄡ夭。
榛秽， 聚埒亩，芟野，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。
乃至夏 屋宫驾，县联房植，檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流 漫陆离，修曲扌交，夭矫曾桡，芒繁纷，以相交持，公输、王尔无所错其剞 屈刂削锯，然犹未能澹人主之欲也。
是以松柏露夏槁，江、河、三川绝而不流， 夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于 是鸷矣。
民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。
及至分山川溪谷， 使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事， 制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭 隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。
天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气 者也。
是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。
距日冬至四十六日，天 含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，？９薄 众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。
是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。
由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。
是故明于性者，天 地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。
故圣人者，由近知远，而万殊为一。
古之 人同气于天地，与一世而优游。
当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不 设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。
逮至
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无 表里，洞同覆载而无所碍。
是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝 无梦，物来而名，事来而应。
主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。
故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。
黄帝曰：“芒芒昧昧，从天 之道，与元同气。
”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道？９见者，遏 障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。
故《易》曰：“同人于野，利涉大川。
” 道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于 人心而合于众适者也。
故道灭而德用，德衰而仁义生。
故上世体道而不德，中世 守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。
君子非仁义无以生，失仁义，则失其所 以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。
故君子惧失仁义，小人惧失 利。
观其所惧，知各殊矣。
易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往 吝。
”其施厚者其报美，其怨大者其祸深。
薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未 之有也。
是故圣人察其所以往，则知其所以来者。
圣人之道，犹中衢而致尊邪： 过者斟酌，多少不同，各得其所宜。
是故得一人，所以得百人也。
人以其所愿于 上，以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹 一人，应侯慎德。
”慎德大矣，一人小矣。
能善小，其能善大矣。
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。
情系于 中，行形于外。
凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。
后稷广利天下，犹 不自矜。
禹无废功，无废财，自视犹觖如也。
满如陷，实如虚，尽之者也。
凡人 各贤其所说，而说其所快。
世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者 也。
己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，使桀度 尧，是犹以升量石也。
今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。
非未尝见狐者，必未 尝见狸也。
狐、狸非异，同类也。
而谓狐狸，则不知狐、狸。
是故谓不肖者贤， 则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。
小人在上位，如寝关曝纩，不 得须臾宁。
故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。
”言小人处非其位，不可长也。
物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也， 人主以备乐。
是故圣人制其刂材，无所不用矣。
勇士一呼，三军皆辟，其出之也 诚。
故倡而不和，意而不戴，
是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝 无梦，物来而名，事来而应。
主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。
故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。
黄帝曰：“芒芒昧昧，从天 之道，与元同气。
”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道？９见者，遏 障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。
故《易》曰：“同人于野，利涉大川。
” 道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于 人心而合于众适者也。
故道灭而德用，德衰而仁义生。
故上世体道而不德，中世 守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。
君子非仁义无以生，失仁义，则失其所 以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。
故君子惧失仁义，小人惧失 利。
观其所惧，知各殊矣。
易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往 吝。
”其施厚者其报美，其怨大者其祸深。
薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未 之有也。
是故圣人察其所以往，则知其所以来者。
圣人之道，犹中衢而致尊邪： 过者斟酌，多少不同，各得其所宜。
是故得一人，所以得百人也。
人以其所愿于 上，以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹 一人，应侯慎德。
”慎德大矣，一人小矣。
能善小，其能善大矣。
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。
情系于 中，行形于外。
凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。
后稷广利天下，犹 不自矜。
禹无废功，无废财，自视犹觖如也。
满如陷，实如虚，尽之者也。
凡人 各贤其所说，而说其所快。
世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者 也。
己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，使桀度 尧，是犹以升量石也。
今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。
非未尝见狐者，必未 尝见狸也。
狐、狸非异，同类也。
而谓狐狸，则不知狐、狸。
是故谓不肖者贤， 则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。
小人在上位，如寝关曝纩，不 得须臾宁。
故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。
”言小人处非其位，不可长也。
物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也， 人主以备乐。
是故圣人制其刂材，无所不用矣。
勇士一呼，三军皆辟，其出之也 诚。
故倡而不和，意而不戴，
率性而行谓之道，得其天性谓之德。
性失然后贵仁，道失然后贵义。
是故仁 义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。
凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之际也。
今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。
君臣以相非，骨肉以 生怨，则失礼义之本也。
故构而多责。
夫水积则生相食之鱼，圭积则生自肉之兽， 礼义饰则生伪匿之本。
夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。
古者，民童 蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。
其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃， 其歌乐而无转，其哭哀而无声。
凿井而饮，耕田而食。
无所施其美，亦不求得。
亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。
及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相 纷，怨德并行。
于是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄乔之邪。
故有大路龙 旌，羽盖垂，结驷连骑，则必有穿窬拊楗，抽箕逾备之奸；有诡文繁绣，弱纟 易罗纨，必有菅ハ此，短褐不完者。
故高下之相倾也，短修之相形也，亦明 矣。
夫虾蟆为鹑，水虿为？１９？２０，皆生非其类，唯圣人知其化。
夫胡人见？ 不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。
故不通于物者，难与言化。
昔太公望、周公旦受封而相见。
太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊 亲亲。
”太公曰：“鲁从此弱矣。
”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“ 举贤而上功。
”周公曰：“后世必有劫杀之君。
”其后，齐日以大，至于霸，二 十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。
故《易》曰：“履霜，坚冰至。
”圣人之见终始微言。
故糟丘生乎象著，炮烙生乎热斗。
子路扌登溺而受牛谢。
孔子曰：“鲁国必好救人于患。
”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不 复赎人矣。
”子路受而劝德，子赣让而止善。
孔子之明，以小知大，以近知远， 通于论者也。
由此观之，廉有所在，而不可公行也。
故行齐于俗，可随也；事周于能，易 为也。
矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。
广厦阔屋，连闼通房，人之 所安也；鸟入之而忧。
高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也；人入之而畏。
川谷 通原，积水重泉，鼋鼍之所便也；人入之而死。
咸池、承云，九韶、六英，人之 所乐也；鸟兽闻之而惊。
深溪峭岸，峻木寻枝，猿之所乐也；人上之而栗。
形 殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。
乃至天地之所 覆载，
性失然后贵仁，道失然后贵义。
是故仁 义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。
凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之际也。
今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。
君臣以相非，骨肉以 生怨，则失礼义之本也。
故构而多责。
夫水积则生相食之鱼，圭积则生自肉之兽， 礼义饰则生伪匿之本。
夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。
古者，民童 蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。
其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃， 其歌乐而无转，其哭哀而无声。
凿井而饮，耕田而食。
无所施其美，亦不求得。
亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。
及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相 纷，怨德并行。
于是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄乔之邪。
故有大路龙 旌，羽盖垂，结驷连骑，则必有穿窬拊楗，抽箕逾备之奸；有诡文繁绣，弱纟 易罗纨，必有菅ハ此，短褐不完者。
故高下之相倾也，短修之相形也，亦明 矣。
夫虾蟆为鹑，水虿为？１９？２０，皆生非其类，唯圣人知其化。
夫胡人见？ 不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。
故不通于物者，难与言化。
昔太公望、周公旦受封而相见。
太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊 亲亲。
”太公曰：“鲁从此弱矣。
”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“ 举贤而上功。
”周公曰：“后世必有劫杀之君。
”其后，齐日以大，至于霸，二 十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。
故《易》曰：“履霜，坚冰至。
”圣人之见终始微言。
故糟丘生乎象著，炮烙生乎热斗。
子路扌登溺而受牛谢。
孔子曰：“鲁国必好救人于患。
”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不 复赎人矣。
”子路受而劝德，子赣让而止善。
孔子之明，以小知大，以近知远， 通于论者也。
由此观之，廉有所在，而不可公行也。
故行齐于俗，可随也；事周于能，易 为也。
矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。
广厦阔屋，连闼通房，人之 所安也；鸟入之而忧。
高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也；人入之而畏。
川谷 通原，积水重泉，鼋鼍之所便也；人入之而死。
咸池、承云，九韶、六英，人之 所乐也；鸟兽闻之而惊。
深溪峭岸，峻木寻枝，猿之所乐也；人上之而栗。
形 殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。
乃至天地之所 覆载，
洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。
同出于一，所为各异，有鸟、 有鱼、有兽，谓之分物。
方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。
隔而不通， 分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。
皆为物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎万物之中。
稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。
能 反其所生，故未有形，谓之真人。
真人者，未始分于太一者也。
圣人不为名尸， 不为谋府，不为事任，不为智主。
藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸 始，保于虚无，动于不得已。
欲福者或为祸，欲利者或离害。
故无为而宁者，失 其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。
星列于天而明，故人指之；义列 于德而见，故人视之。
人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。
动有章则词， 行有迹则议。
故圣人掩明于不形，藏迹于无为。
王子庆忌死于剑，羿死于桃棓， 子路菹于卫，苏秦死于口。
人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而 极其所贱。
所贵者有形，所贱者无朕也。
故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。
人 能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。
故通性情者，不务性 之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。
詹 何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。
”矩不正，不可以为 方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。
未闻枉己而能正人者也。
原天命， 治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。
原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄 喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。
不惑祸福，则动静循理；不 妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。
凡 此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 强胜也。
五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。
德立则五无殆，五见则德无位矣。
故得道则愚者有余，失道则智者不足。
渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸 必遂。
又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足 用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本， 在于反性；反性之本，在于去载。
去载则虚，虚则平。
平者，道之素也；虚者， 道之舍也。
能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者， 必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者
同出于一，所为各异，有鸟、 有鱼、有兽，谓之分物。
方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。
隔而不通， 分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。
皆为物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎万物之中。
稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。
能 反其所生，故未有形，谓之真人。
真人者，未始分于太一者也。
圣人不为名尸， 不为谋府，不为事任，不为智主。
藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸 始，保于虚无，动于不得已。
欲福者或为祸，欲利者或离害。
故无为而宁者，失 其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。
星列于天而明，故人指之；义列 于德而见，故人视之。
人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。
动有章则词， 行有迹则议。
故圣人掩明于不形，藏迹于无为。
王子庆忌死于剑，羿死于桃棓， 子路菹于卫，苏秦死于口。
人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而 极其所贱。
所贵者有形，所贱者无朕也。
故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。
人 能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。
故通性情者，不务性 之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。
詹 何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。
”矩不正，不可以为 方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。
未闻枉己而能正人者也。
原天命， 治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。
原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄 喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。
不惑祸福，则动静循理；不 妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。
凡 此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 强胜也。
五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。
德立则五无殆，五见则德无位矣。
故得道则愚者有余，失道则智者不足。
渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸 必遂。
又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足 用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本， 在于反性；反性之本，在于去载。
去载则虚，虚则平。
平者，道之素也；虚者， 道之舍也。
能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者， 必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者
古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而 除万民之害也。
凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。
喜而相戏，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗 能足也。
故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。
人无 筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。
贪昧饕餮之人，残贼天下， 万人搔动，莫宁其所。
有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为 清，以危为宁，故不得不中绝。
兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝 与共工争矣。
故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。
自 五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。
炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼 诛之。
教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以 兵革。
故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。
杀无辜之民，而 养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。
使夏桀、殷纣 有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于 侵夺为暴。
此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。
所为立君者，以禁暴讨乱也。
今乘万民 之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者 必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。
兵 至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏， 毋收六畜。
”乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此 天之所以诛也，民之所以仇也。
兵之来也，以废不义而复有德也。
有逆天之道， 帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封 以乡；以县听者，侯以县。
”克国不及其民，废其君而易其政。
尊其秀士而显其 贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储 之，唯恐其不来也。
此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。
故君为无道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。
夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至 于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以
凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。
喜而相戏，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗 能足也。
故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。
人无 筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。
贪昧饕餮之人，残贼天下， 万人搔动，莫宁其所。
有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为 清，以危为宁，故不得不中绝。
兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝 与共工争矣。
故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。
自 五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。
炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼 诛之。
教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以 兵革。
故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。
杀无辜之民，而 养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。
使夏桀、殷纣 有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于 侵夺为暴。
此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。
所为立君者，以禁暴讨乱也。
今乘万民 之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者 必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。
兵 至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏， 毋收六畜。
”乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此 天之所以诛也，民之所以仇也。
兵之来也，以废不义而复有德也。
有逆天之道， 帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封 以乡；以县听者，侯以县。
”克国不及其民，废其君而易其政。
尊其秀士而显其 贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储 之，唯恐其不来也。
此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。
故君为无道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。
夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至 于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以