黃帝問曰：升降不前，氣交有變，即成暴鬱，餘已知之。
何如預救生靈，可得卻乎？
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮刺法，可以折鬱扶運，補弱全真，瀉盛蠲餘，令除斯苦。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：升之不前，即有甚兇也。
木欲升而天柱窒抑之，木欲發鬱亦須待時，當刺足厥陰之井。
火欲升而天蓬窒抑之，火欲發鬱亦須待時，君火相火同刺包絡之滎。
土欲升而天衝窒抑之，土欲發鬱亦須待時，當刺足太陰之俞。
金欲升而天英窒抑之，金欲發鬱亦須待時，當刺手太陰之經。
水欲升而天芮窒抑之，水欲發鬱亦須待時，當刺足少陰之合。
帝曰：升之不前，可以預備。
願聞其降，可以先防。
岐伯曰：既明其升，必達其降也。
升降之道，皆可先治也。
木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之鬱發，散而可得位，降而鬱發，暴如天間之待時也，降而不下，鬱可速矣，降可折其所勝也。
當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。
火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之鬱發，散而可矣，當折其所勝，可散其鬱。
當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。
土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，當折其勝，可散其鬱。
當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。
金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，當折其勝，可散其鬱。
當刺心包絡所出，刺手少陽所入也。
水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，當折其土，可散其鬱。
當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。
帝曰：五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞刺法乎？
岐伯曰：當取其化源也。
是故太過取之，不及資之。
太過取之，次抑其鬱，取其運之化源，令折鬱氣，不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。
資取之法，令出《密語》。
黃帝問曰：升降之刺，以知其要。
願聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄。
然與民爲病，可得先除。
欲濟羣生，願聞其說。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問！言其至理。
聖念慈憫，欲濟羣生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。
太陽復布，即厥陰不遷正，不遷正氣塞於上，當瀉足厥陰之所流。
厥陰復布，少陰不遷正，不遷正即氣塞於上，當刺心包絡脈之所流。
少陰復布，太陰不遷正，不遷正即氣留於上，當刺足太陰之所流。
太陰復布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當刺手少陽之所流。
少陽復布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當刺手太陰之所流。
陽明覆布，太陽不遷正，不遷正則復塞其氣，當刺足少陰之所流。
帝曰：遷正不前，以通其要。
願聞不退，欲折其餘，無令過

五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾。
是謂五入。
五氣所病：心爲噫。
肺爲咳。
肝爲語。
脾爲吞。
腎爲欠、爲嚏。
胃爲氣逆、爲噦、爲恐。
大腸、小腸爲泄。
下焦溢爲水。
膀胱不利爲癃，不約爲遺溺。
膽爲怒。
是謂五病。
五精所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並。
虛而相併者也。
五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡溼，腎惡燥。
是謂五惡。
五臟化液：心爲汗，肺爲涕，肝爲淚，脾爲涎，腎爲唾。
是謂五液。
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛。
鹹走血，血病無多食鹹。
苦走骨，骨病無多食苦。
甘走肉，肉病無多食甘。
酸走筋，筋病無多食酸。
是謂五禁，無令多食。
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏。
是謂五發。
五邪所亂：邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，搏陽則爲巔疾，搏陰則爲瘖，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。
是謂五亂。
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒，不治。
是謂五邪，皆同命，死不治。
五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。
是謂五臟所藏。
五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨。
是謂五主。
五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。
是謂五勞所傷。
五脈應象：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石。
是謂五臟之脈。

黃帝問曰：願聞刺要。
岐伯對曰：病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道，過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之。
淺深不得，反爲大賊，內動五臟，後生大病。
故曰：“病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。
”是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內動肺，肺動則秋病溫瘧，泝泝然寒慄。
刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則七十二日四季之月，病腹脹，煩不嗜食。
刺肉無傷脈，脈傷則內動心，心動則夏病心痛。
刺脈無傷筋，筋傷則內動肝，肝動則春病熱而筋弛。
刺筋無傷骨，骨傷則內動腎，腎動則冬病脹腰痛。
刺骨無傷髓，髓傷則銷鑠胻酸，體解㑊然不去也。

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。
請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明爲之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。
餘聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳，首甲定運，餘因論之。
鬼臾區曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少陰主之；醜未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。
”不合陰陽，其故何也？
岐伯曰：是明道也。
此天地之陰陽也。
夫數之可數者，人中之陰陽也。
然所合，數之可得者也。
夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。
天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。
所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。
論言，天地者萬物之上下，左右者陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。
左右者，諸上，見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。
所謂面北而定其位，言其見也。
帝曰：何謂下？
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。
所謂面南而命其位，言其見也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
帝曰：氣相得而病者，何也？
岐伯曰：以下臨上，不當位也。
帝曰：動靜何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。
帝曰：予聞鬼臾區曰：“應地者靜。
”今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。
願聞何以生之乎？
岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。
地者，所以載生成之形類也。
虛者，所以列應天之精氣也。
形精之動，猶根本之與枝葉也。
仰觀其象，雖遠可知也。
帝曰：地之爲下否乎？
岐伯曰：地爲人之下，太虛之中者也。
帝曰：憑乎？
岐伯曰：大氣舉之也。
燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火

黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。
人以天地之氣生，四時之法成。
君王衆庶，盡欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，着於骨髓，心私慮之。
餘欲針除其疾病，爲之奈何？
岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷（按《太素》爲陳）者，其葉發（按《太素》爲落）。
病深者，其聲噦。
人有此三者，是謂壞腑，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
帝曰：餘念其痛，心爲之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以爲殘賊，爲之奈何？
岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。
人能應四時者，天地爲之父母；知萬物者，謂之天子。
天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。
能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也。
能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不離陰陽。
天地合氣，別爲九野，分爲四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。
萬物盡然，不可勝竭。
故針（箴的通假字）有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥爲真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆衆工所共知也。
若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
帝曰：願聞其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針，衆脈不見，衆兇弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。
人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。
手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。
伏如橫弩，起如發機。
帝曰：何如而虛？何如而實？
岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛。
經氣已至，慎守勿失。
深淺在志，遠近若一。
如臨深淵，手如握虎，神無營於衆物。

黃帝問曰：風之傷人也，或爲寒熱，或爲熱中，或爲寒中，或爲癘風，或爲偏枯，或爲風也。
其病各異，其名不同。
或內至五臟六腑，不知其解，願聞其說。
岐伯對曰：風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄。
風者，善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶。
其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒熱。
風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥，其人肥，則風氣不得外泄，則爲熱中而目黃；人瘦，則外泄而寒，則爲寒中而泣出。
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤䐜而有瘍；衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
癘者有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。
風寒客於脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。
以春甲乙傷於風者爲肝風，以夏丙丁傷於風者爲心風，以季夏戊己傷於邪者爲脾風，以秋庚辛中於邪者爲肺風，以冬壬癸中於邪者爲腎風。
風中五臟六腑之俞，亦爲髒府之風，各入其門戶所中，則爲偏風。
風氣循風府而上，則爲腦風。
風入系頭，則爲目風，眼寒。
飲酒中風，則爲漏風。
入房，汗出中風，則爲內風。
新沐中風，則爲首風。
久風入中，則爲腸風，飧泄。
外在腠理，則爲泄風。
故風者，百病之長也，至其變化，乃爲他病也，無常方，然致有風氣也。
帝曰：五臟風之形狀不同者何？願聞其診，及其病能。
岐伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時咳短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白。
心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌幹，善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
腎風之狀，多汗惡風，面痝然浮腫，脊痛不能正立，其色炲，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則䐜脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
首風之狀，頭面多汗，惡風，當先風一日則病甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈。
漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息，惡風，衣常濡，口乾，善渴，不能勞事。
泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中幹，上漬其風，不能勞事，身體盡痛，則寒。
帝曰：善。

黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？
岐伯對曰：經有常色，而絡無常變也。
帝曰：經之常色何如？
岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，皆亦應其經脈之色也。
帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎？
岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。
寒多則凝泣，凝泣則青黑；熱多則淖澤，淖澤則黃赤。
此皆常色，謂之無病（讀注：清•張志聰認爲：此八字當在“隨四時而行也”之下，誤脫在此）。
五色具見者，謂之寒熱。
帝曰：善。

黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？
岐伯對曰：春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外。
其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人智痛引背，下則兩脅胠滿。
帝曰：善。
夏脈如鉤，何如而鉤？
岐伯曰：夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外。
其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。
帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，爲浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下爲氣泄。
帝曰：善。
秋脈如浮，何如而浮？
岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來，毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外。
其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。
帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛。
慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
帝曰：善。
冬脈如營，何如而營？
岐伯曰：冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外。
其去如數者，此謂不及，病在中。
帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人解㑊，脊脈痛，而少氣不欲言；其不及則令人心懸，如病飢，䏚中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
帝曰：善。
帝曰：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨，何主？
岐伯曰：脾脈者土也，孤髒，以灌四旁者也。
帝曰：然則脾善惡可得見之乎？
岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。
帝曰：惡者何如可見？
岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外。
如烏之喙者，此謂不及，病在中。
帝曰：夫子言脾爲孤藏，中央土，以灌四旁，其太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。
吾得脈之大要，天下至數，《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恆》，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰《玉機》。
五臟受氣於其所

黃帝問曰：人之居處、動靜、勇怯，脈亦爲之變乎？
岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆爲變也。
是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。
有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。
度水跌僕，喘出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已；怯者則着而爲病也。
故曰：診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以爲診法也。
故飲食飽甚，汗出於胃。
驚而奪精，汗出於心。
持重遠行，汗出於腎。
疾走恐懼，汗出於肝。
搖體勞苦，汗出於脾。
故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此爲常也。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四髒，氣歸於權衡。
權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以爲常也。
太陽髒獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也。
表裏當俱瀉，取之下俞。
陽明髒獨至，是陽氣重並也。
當瀉陽補陰，取之下俞。
少陽髒獨至，是厥氣也。
蹻前卒大，取之下俞。
少陽獨至者，一陽之過也。
太陰髒搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。
宜治其下俞，補陽瀉陰。
一陽（新校正雲，此爲二陰之誤）獨嘯，少陽厥（全元起本，此爲少陰厥）也，陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。
宜治其經絡，瀉陽補陰。
一陰至，厥陰之治也。
真虛㾓心，厥氣留薄，發爲白汗，調食和藥，治在下俞。
帝曰：太陽髒何象？
岐伯曰：象三陽而浮也。
帝曰：少陽髒何象？
岐伯曰：象一陽也。
一陽髒者，滑而不實也。
帝曰：陽明髒何象？
岐伯曰：象大浮也。
太陰髒搏，言伏鼓也。
二陰搏至，腎沉不浮也。