如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众，八千人俱。
菩萨三万二千，众所知识，大智本行，皆悉成就，诸佛威神之所建立。
为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念定总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一；舍诸世间， 所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而两甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见；有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼；其所讲说，乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导师。
了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行，近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身，为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐。
如是一切功德，皆悉具足。
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。
复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所，而为听法。
复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。
并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等，悉来会坐。
诸比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。
彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王，显于大海；安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。
佛之威神令诸宝盖，合成一盖，遍覆三千大
菩萨三万二千，众所知识，大智本行，皆悉成就，诸佛威神之所建立。
为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念定总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一；舍诸世间， 所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而两甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见；有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼；其所讲说，乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导师。
了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行，近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身，为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐。
如是一切功德，皆悉具足。
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。
复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所，而为听法。
复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。
并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等，悉来会坐。
诸比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。
彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王，显于大海；安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。
佛之威神令诸宝盖，合成一盖，遍覆三千大
于是舍利弗心念:「日时欲至，此诸菩萨当于何食？」
时维摩诘知其意而语言:「佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。」
时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。
其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。
彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。
其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。
其食香气，周流十方无量世界。
时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。
此诸大众，莫不目见。
时维摩诘问众菩萨言:「诸仁者！谁能致彼佛饭？」
以文殊师利威神力故，咸皆默然。
维摩诘言:「仁此大众，无乃可耻？」
文殊师利曰:「如佛所言:勿轻未学。」
于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。
而告之曰:「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼，如我辞曰:『维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。
』」
时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言:「维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。」
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有，今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。
佛告之曰:「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。
彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。」
彼菩萨言:「其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯。」
佛言:「甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。」
于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。
时彼九百万菩萨，俱发声言:「我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。」
佛言:「可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。
又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。
又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。
所以者何？十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土
时维摩诘知其意而语言:「佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。」
时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。
其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。
彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。
其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。
其食香气，周流十方无量世界。
时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。
此诸大众，莫不目见。
时维摩诘问众菩萨言:「诸仁者！谁能致彼佛饭？」
以文殊师利威神力故，咸皆默然。
维摩诘言:「仁此大众，无乃可耻？」
文殊师利曰:「如佛所言:勿轻未学。」
于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。
而告之曰:「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼，如我辞曰:『维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。
』」
时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言:「维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。」
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有，今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。
佛告之曰:「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。
彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。」
彼菩萨言:「其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯。」
佛言:「甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。」
于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。
时彼九百万菩萨，俱发声言:「我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。」
佛言:「可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。
又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。
又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。
所以者何？十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土
尔时，佛告文殊师利:「汝行诣维摩诘问疾！」
文殊师利白佛言:「世尊！彼上人者，难为酬对。
深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。
虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念:今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。
即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。
于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念:今文殊师利与大众俱来。
即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言:「善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。」
文殊师利言:「如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。
所以者何？来者无所从来，去者无所至;所可见者，更不可见。
且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？」
维摩诘言:「从痴有爱，则我病生。
以一切众生病，是故我病;若一切众生病灭，则我病灭。
所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病。
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子。
众生病，则菩萨病;众生病愈，菩萨亦愈。
又言:『是疾何所因起？』菩萨病者，以大悲起。」
文殊师利言:「居士！此室何以空无侍者？」
维摩诘言:「诸佛国土，亦复皆空。」
又问:「以何为空？」
答曰:「以空空。」
又问:「空何用空？」
答曰:「以无分别空故空。」
又问:「空可分别耶？」
答曰:「分别亦空。」
又问:「空当于何求？」
答曰:「当于六十二见中求。」
又问:「六十二见当于何求？」
答曰:「当于诸佛解脱中求。」
又问:「诸佛解脱当于何求？」
答曰:「当于一切众生心行中求。
又仁者所问:『何无侍者？』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。
所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」
文殊师利言:「居士所疾，为何等相？」
维摩诘言:「我病无形不可见。」
又问:「此病身合耶？心合耶？」
答曰:「非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。」
又问:「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？」
答曰:「是病非
文殊师利白佛言:「世尊！彼上人者，难为酬对。
深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。
虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念:今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。
即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。
于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念:今文殊师利与大众俱来。
即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言:「善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。」
文殊师利言:「如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。
所以者何？来者无所从来，去者无所至;所可见者，更不可见。
且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？」
维摩诘言:「从痴有爱，则我病生。
以一切众生病，是故我病;若一切众生病灭，则我病灭。
所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病。
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子。
众生病，则菩萨病;众生病愈，菩萨亦愈。
又言:『是疾何所因起？』菩萨病者，以大悲起。」
文殊师利言:「居士！此室何以空无侍者？」
维摩诘言:「诸佛国土，亦复皆空。」
又问:「以何为空？」
答曰:「以空空。」
又问:「空何用空？」
答曰:「以无分别空故空。」
又问:「空可分别耶？」
答曰:「分别亦空。」
又问:「空当于何求？」
答曰:「当于六十二见中求。」
又问:「六十二见当于何求？」
答曰:「当于诸佛解脱中求。」
又问:「诸佛解脱当于何求？」
答曰:「当于一切众生心行中求。
又仁者所问:『何无侍者？』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。
所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」
文殊师利言:「居士所疾，为何等相？」
维摩诘言:「我病无形不可见。」
又问:「此病身合耶？心合耶？」
答曰:「非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。」
又问:「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？」
答曰:「是病非
尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何通达佛道？」
维摩诘言:「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」
又问:「云何菩萨行于非道？」
答曰:「若菩萨行五无间，而无恼恚;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明、憍慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色、无色界道，不以为胜。
示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚，于诸众生无有恚阂;示行愚痴，而以智慧调伏其心;示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世间、出世间慧;示行谄伪，而善方便，随诸经义;示行憍慢，而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼，而心常清净。
示入于魔，而顺佛智慧，不随他教;示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲，教化众生;示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入刑残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德;示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏。
示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥;现于讷钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济度诸众生;现遍入诸道，而断其因缘;现于涅槃，而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」
于是维摩诘问文殊师利:「何等为如来种？」
文殊师利言:「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种;以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」
曰:「何谓也？」
答曰:「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华;卑湿淤泥，乃生此华。
如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法;烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。
又如殖种于空，终不得生;粪壤之地，乃能滋茂。
如是入无为正位者，不生佛法;起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。
是故当知:一切烦恼为如来种。
譬如不下巨海，不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」
尔时，大迦叶叹言:「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。
诚如所言，尘劳之畴、为如来种。
我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。
譬如根败之士，其于五欲不能复利。
如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
是故文殊师利！凡夫于佛法有
维摩诘言:「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」
又问:「云何菩萨行于非道？」
答曰:「若菩萨行五无间，而无恼恚;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明、憍慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色、无色界道，不以为胜。
示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚，于诸众生无有恚阂;示行愚痴，而以智慧调伏其心;示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世间、出世间慧;示行谄伪，而善方便，随诸经义;示行憍慢，而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼，而心常清净。
示入于魔，而顺佛智慧，不随他教;示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲，教化众生;示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入刑残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德;示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏。
示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥;现于讷钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济度诸众生;现遍入诸道，而断其因缘;现于涅槃，而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」
于是维摩诘问文殊师利:「何等为如来种？」
文殊师利言:「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种;以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」
曰:「何谓也？」
答曰:「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华;卑湿淤泥，乃生此华。
如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法;烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。
又如殖种于空，终不得生;粪壤之地，乃能滋茂。
如是入无为正位者，不生佛法;起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。
是故当知:一切烦恼为如来种。
譬如不下巨海，不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」
尔时，大迦叶叹言:「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。
诚如所言，尘劳之畴、为如来种。
我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。
譬如根败之士，其于五欲不能复利。
如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
是故文殊师利！凡夫于佛法有
于是佛告弥勒菩萨言:「弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。
所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。
如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
「弥勒当知！菩萨有二相，何谓为二？一者、好于杂句文饰之事;二者、不畏深义，如实能入。
若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨;若于如是无染、无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。
「弥勒！复有二法，名新学者不能决定于甚深法，何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言:我初不闻，从何所来？二者、若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。
有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。
「弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍，何等为二？一者、轻慢新学菩萨而不教诲;二者、虽解深法而取相分别。
是为二法。」
弥勒菩萨闻说是已，白佛言:「世尊！未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。
若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。
世尊！若后末世，有能受持、读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。」
佛言:「善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。」
于是一切菩萨，合掌白佛:「我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。」
尔时，四天王白佛言:「世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。」
是时，佛告阿难:「受持是经，广宣流布！」
阿难言:「唯！然我已受持要者。
世尊！当何名斯经？」
佛言:「阿难！是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。」
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。
所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。
如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
「弥勒当知！菩萨有二相，何谓为二？一者、好于杂句文饰之事;二者、不畏深义，如实能入。
若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨;若于如是无染、无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。
「弥勒！复有二法，名新学者不能决定于甚深法，何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言:我初不闻，从何所来？二者、若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。
有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。
「弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍，何等为二？一者、轻慢新学菩萨而不教诲;二者、虽解深法而取相分别。
是为二法。」
弥勒菩萨闻说是已，白佛言:「世尊！未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。
若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。
世尊！若后末世，有能受持、读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。」
佛言:「善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。」
于是一切菩萨，合掌白佛:「我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。」
尔时，四天王白佛言:「世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。」
是时，佛告阿难:「受持是经，广宣流布！」
阿难言:「唯！然我已受持要者。
世尊！当何名斯经？」
佛言:「阿难！是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。」
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。
大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。
魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。
事汉武帝，汉书具载其事。
先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉抗以傲世。
傲世不可以垂训，故正谏以明节。
明节不可以久安也，故谈谐以取容。
洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。
驰张而不为邪，进退而不离群。
若乃远心旷度，赡智宏材。
倜傥博物，触类多能。
合变以明筭，幽赞以知来。
自三坟、五典、八索、九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辨，枝离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其巧，经目而讽于口，过耳而暗于心。
夫其明济开豁，苞含弘大，陵轢卿相，嘲唅豪桀，（笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚），戏万乘若寮友，视俦列如草芥。
雄节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之外者也。
谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃俗登仙；神交造化，灵为星辰。
此又奇怪恍惚，不可备论者也。
大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风；徘徊路寝，见先生之遗像；逍遥城郭，观先生之祠宇。
慨然有怀，乃作颂曰。
其辞曰：
矫矫先生，肥遁居贞。
退弗终否，进亦避荣。
临世濯足，希古振缨。
涅而无滓，既浊能清。
无滓伊何，高明克柔。
能清伊何，视污若浮。
乐在必行，处俭冈忧。
跨世淩时，远蹈独游。
瞻望往代，爰想遐踪。
邈邈先生，其道犹龙。
染迹朝隐，和而不同。
栖迟下位，聊以从容。
我来自东，言适兹邑。
敬问墟坟，企伫原隰。
墟墓徒存，精灵永戢。
民思其轨，祠宇斯立。
徘徊寺寝，遗像在图。
周游祠宇，庭序荒芜。
榱栋倾落，草莱弗除。
肃肃先生，岂焉是居。
是居弗刑，悠悠我情。
昔在有德，冈不遗灵。
天秩有礼，神监孔明。
仿佛风尘，用垂颂声。
魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。
事汉武帝，汉书具载其事。
先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉抗以傲世。
傲世不可以垂训，故正谏以明节。
明节不可以久安也，故谈谐以取容。
洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。
驰张而不为邪，进退而不离群。
若乃远心旷度，赡智宏材。
倜傥博物，触类多能。
合变以明筭，幽赞以知来。
自三坟、五典、八索、九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辨，枝离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其巧，经目而讽于口，过耳而暗于心。
夫其明济开豁，苞含弘大，陵轢卿相，嘲唅豪桀，（笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚），戏万乘若寮友，视俦列如草芥。
雄节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之外者也。
谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃俗登仙；神交造化，灵为星辰。
此又奇怪恍惚，不可备论者也。
大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风；徘徊路寝，见先生之遗像；逍遥城郭，观先生之祠宇。
慨然有怀，乃作颂曰。
其辞曰：
矫矫先生，肥遁居贞。
退弗终否，进亦避荣。
临世濯足，希古振缨。
涅而无滓，既浊能清。
无滓伊何，高明克柔。
能清伊何，视污若浮。
乐在必行，处俭冈忧。
跨世淩时，远蹈独游。
瞻望往代，爰想遐踪。
邈邈先生，其道犹龙。
染迹朝隐，和而不同。
栖迟下位，聊以从容。
我来自东，言适兹邑。
敬问墟坟，企伫原隰。
墟墓徒存，精灵永戢。
民思其轨，祠宇斯立。
徘徊寺寝，遗像在图。
周游祠宇，庭序荒芜。
榱栋倾落，草莱弗除。
肃肃先生，岂焉是居。
是居弗刑，悠悠我情。
昔在有德，冈不遗灵。
天秩有礼，神监孔明。
仿佛风尘，用垂颂声。
钟繇字元常，颖川长社人也。
尝与族父瑜俱至洛阳，道遇相者，曰：“此童有贵相，然当厄于水，努力慎之！”行未十里，度桥，马惊，堕水几死。
瑜以相者言中，益贵繇，而供给资费，使得专学。
举孝廉，除尚书郎、阳陵令，以疾去。
辟三府，为廷尉正、黄门侍郎。
是时，汉帝在西京，李傕、郭汜等乱长安中，与关东断绝。
太祖领兖州牧，始遣使上书。
傕、汜等以为“关东欲自立天子，今曹操虽有使命，非其至实”，议留太祖使，拒绝其意。
繇说傕、汜等曰：“方今英雄并起，各矫命专制，唯曹兖州乃心王室，而逆其忠款，非所以副将来之望也。
”傕、汜等用繇言，厚加答报，由是太祖使命遂得通。
太祖既数听荀彧之称繇，又闻其说傕、祀，益虚心。
后傕胁天子，繇与尚书郎韩斌同策谋。
天子得出长安，繇有力焉。
拜御史中丞，迁侍中尚书仆射，并录前功封东武亭侯。
时关中诸将马腾、韩遂等，各拥强兵相与争。
太祖方有事山东，以关右为忧。
乃表繇以侍中守司隶校尉，持节督关中诸军，委之以后事，特使不拘科制。
繇至长安，移书腾、遂等，为陈祸福，腾、遂备遣子人侍。
太祖在官渡，与袁绍相持，繇送马二千余匹给军。
太祖与繇书曰：“得所送马，甚应其急。
关右平定，朝廷无西顾之忧，足下之勋也。
昔萧何镇守关中，足食成军，亦适当尔。
”其后匈奴单于作乱平阳，繇帅诸军围之，未拔；而袁尚所置河东太守郭援到河东，众甚盛。
诸将议欲释之去，繇曰：“袁氏方强，援之来，关中阴与之通，所以未悉叛者，顾吾威名故耳。
若弃而去，示之以弱，所在之民，谁非寇仇？纵吾欲归，其得至乎！此为未战先自败也。
且援刚愎好胜，必易吾军，若渡汾为营，及其未济击之，可大克也。
”张既说马腾会击援，腾遣子超将精兵逆之。
援至，果轻渡汾，众止之，不从。
济水未半，击，大破之，斩援，降单干。
语在《既传》。
其后河东卫固作乱，与张晟、张琰及高干等并为寇，繇又率诸将讨破之。
自天子西迁，洛阳人民单尽，繇徙关中民，又招纳亡叛以充之，数年间民户稍实。
太祖征关中，得以为资，表繇为前军师。
魏国初建，为大理，迁相国。
文帝在东宫，赐繇五熟，为之铭曰：“于赫有魏，作汉藩辅。
厥相惟钟，实干心膂。
靖恭夙夜，匪遑安处。
百寮师师，楷兹度矩。
”数年，坐西曹掾魏讽谋反，策罢就第。
文帝即王位，复为大理。
及践阼，改为廷尉，进封崇高乡侯。
迁太尉，转封平阳乡侯。
时司徒华歆、司空王朗，并先世名臣。
文帝罢朝，谓左右曰：“此三公者，乃一代之伟人也，后世殆难继矣！”明帝即位，进封
尝与族父瑜俱至洛阳，道遇相者，曰：“此童有贵相，然当厄于水，努力慎之！”行未十里，度桥，马惊，堕水几死。
瑜以相者言中，益贵繇，而供给资费，使得专学。
举孝廉，除尚书郎、阳陵令，以疾去。
辟三府，为廷尉正、黄门侍郎。
是时，汉帝在西京，李傕、郭汜等乱长安中，与关东断绝。
太祖领兖州牧，始遣使上书。
傕、汜等以为“关东欲自立天子，今曹操虽有使命，非其至实”，议留太祖使，拒绝其意。
繇说傕、汜等曰：“方今英雄并起，各矫命专制，唯曹兖州乃心王室，而逆其忠款，非所以副将来之望也。
”傕、汜等用繇言，厚加答报，由是太祖使命遂得通。
太祖既数听荀彧之称繇，又闻其说傕、祀，益虚心。
后傕胁天子，繇与尚书郎韩斌同策谋。
天子得出长安，繇有力焉。
拜御史中丞，迁侍中尚书仆射，并录前功封东武亭侯。
时关中诸将马腾、韩遂等，各拥强兵相与争。
太祖方有事山东，以关右为忧。
乃表繇以侍中守司隶校尉，持节督关中诸军，委之以后事，特使不拘科制。
繇至长安，移书腾、遂等，为陈祸福，腾、遂备遣子人侍。
太祖在官渡，与袁绍相持，繇送马二千余匹给军。
太祖与繇书曰：“得所送马，甚应其急。
关右平定，朝廷无西顾之忧，足下之勋也。
昔萧何镇守关中，足食成军，亦适当尔。
”其后匈奴单于作乱平阳，繇帅诸军围之，未拔；而袁尚所置河东太守郭援到河东，众甚盛。
诸将议欲释之去，繇曰：“袁氏方强，援之来，关中阴与之通，所以未悉叛者，顾吾威名故耳。
若弃而去，示之以弱，所在之民，谁非寇仇？纵吾欲归，其得至乎！此为未战先自败也。
且援刚愎好胜，必易吾军，若渡汾为营，及其未济击之，可大克也。
”张既说马腾会击援，腾遣子超将精兵逆之。
援至，果轻渡汾，众止之，不从。
济水未半，击，大破之，斩援，降单干。
语在《既传》。
其后河东卫固作乱，与张晟、张琰及高干等并为寇，繇又率诸将讨破之。
自天子西迁，洛阳人民单尽，繇徙关中民，又招纳亡叛以充之，数年间民户稍实。
太祖征关中，得以为资，表繇为前军师。
魏国初建，为大理，迁相国。
文帝在东宫，赐繇五熟，为之铭曰：“于赫有魏，作汉藩辅。
厥相惟钟，实干心膂。
靖恭夙夜，匪遑安处。
百寮师师，楷兹度矩。
”数年，坐西曹掾魏讽谋反，策罢就第。
文帝即王位，复为大理。
及践阼，改为廷尉，进封崇高乡侯。
迁太尉，转封平阳乡侯。
时司徒华歆、司空王朗，并先世名臣。
文帝罢朝，谓左右曰：“此三公者，乃一代之伟人也，后世殆难继矣！”明帝即位，进封
荀彧字文若，颖川颖阴人也。
祖父淑，字季和，朗陵令。
当汉顺、桓之间，知名当世。
有子八人，号曰八龙。
彧父绲，济南相。
叔父爽，司空。
彧年少时，南阳何颙异之，曰：「王佐才也。」永汉元年，举孝廉，拜守宫令。
董卓之乱，求出补吏。
除亢父令，遂弃官归，谓父老曰：「颖川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留。」乡人多怀土犹豫，会冀州牧同郡韩馥遣骑迎之，莫有随者，彧独将宗族至冀州。
而袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。
彧弟谌及同郡辛评、郭图，皆为绍所任。
或度绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去绍从太祖。
太祖大悦曰：「吾之子房也。」以为司马，时年二十九。
是时，董卓威陵天下，太祖以问彧，彧曰：「卓暴虐已甚，必以乱终，无能为也」。
卓遣李傕等出关东，所过虏略，至颖川、陈留而还。
乡人留者多见杀略。
明年，太祖领兖州牧，后为镇东将军，彧常以司马从。
兴平元年，太祖征陶谦，任彧留事。
会张邈、陈宫以兖州反，潜迎吕布。
布既至，翅乃使刘翊告彧曰：「吕将军来助曹使君击陶谦，宜亟供其军食。」众疑惑。
或知邈为乱，即勒兵设备，驰召东郡太守夏侯惇，而兖州诸城皆应布矣。
时太祖悉军攻谦，留守兵少，而督将大吏多与邈、宫通谋。
惇至，其夜诛谋叛者数十人，众乃定。
豫州刺史郭贡帅众数万来至城下，或言与吕布同谋，众甚惧。
贡求见彧，彧将往。
惇等曰：「君，一州镇也，往必危，不可。」彧曰：「贡与邈等，分非素结也，今来速，计必未定；及其未定说之，纵不为用，可使中立，若先疑之，彼将怒而成计。」贡见彧无惧意，谓鄄城未易攻，遂引兵去。
又与程昱计，使说范、东阿，卒全三城，以待太祖。
太祖自徐州还击布濮阳，布东走。
二年夏，太祖军乘氏，大饥，人相食。
陶谦死，太祖欲遂取徐州，还乃定布。
彧曰：「昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困败而终济大业。
将军本以兖州首事，平山东之难，百姓无不归心悦服。
且河、济，天下之要地也，今虽残坏，犹易以自保，是亦将军之关中、河内也，不可以不先定。
今以破李封、薛兰，若分兵东击陈宫，宫必不敢西顾，以其闲勒兵收熟麦，约食畜谷，一举而布可破也。
破布，然后南结扬州，共讨袁术，以临淮、泗。
若舍布而东，多留兵则不足用，少留兵则民皆保城，不得樵采。
布乘虚寇暴，民心益危，唯鄄城、范、卫可全，其馀非己之有，是无兖州也。
若徐州不定，将军当安所归乎？且陶谦虽死，徐州未易
祖父淑，字季和，朗陵令。
当汉顺、桓之间，知名当世。
有子八人，号曰八龙。
彧父绲，济南相。
叔父爽，司空。
彧年少时，南阳何颙异之，曰：「王佐才也。」永汉元年，举孝廉，拜守宫令。
董卓之乱，求出补吏。
除亢父令，遂弃官归，谓父老曰：「颖川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留。」乡人多怀土犹豫，会冀州牧同郡韩馥遣骑迎之，莫有随者，彧独将宗族至冀州。
而袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。
彧弟谌及同郡辛评、郭图，皆为绍所任。
或度绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去绍从太祖。
太祖大悦曰：「吾之子房也。」以为司马，时年二十九。
是时，董卓威陵天下，太祖以问彧，彧曰：「卓暴虐已甚，必以乱终，无能为也」。
卓遣李傕等出关东，所过虏略，至颖川、陈留而还。
乡人留者多见杀略。
明年，太祖领兖州牧，后为镇东将军，彧常以司马从。
兴平元年，太祖征陶谦，任彧留事。
会张邈、陈宫以兖州反，潜迎吕布。
布既至，翅乃使刘翊告彧曰：「吕将军来助曹使君击陶谦，宜亟供其军食。」众疑惑。
或知邈为乱，即勒兵设备，驰召东郡太守夏侯惇，而兖州诸城皆应布矣。
时太祖悉军攻谦，留守兵少，而督将大吏多与邈、宫通谋。
惇至，其夜诛谋叛者数十人，众乃定。
豫州刺史郭贡帅众数万来至城下，或言与吕布同谋，众甚惧。
贡求见彧，彧将往。
惇等曰：「君，一州镇也，往必危，不可。」彧曰：「贡与邈等，分非素结也，今来速，计必未定；及其未定说之，纵不为用，可使中立，若先疑之，彼将怒而成计。」贡见彧无惧意，谓鄄城未易攻，遂引兵去。
又与程昱计，使说范、东阿，卒全三城，以待太祖。
太祖自徐州还击布濮阳，布东走。
二年夏，太祖军乘氏，大饥，人相食。
陶谦死，太祖欲遂取徐州，还乃定布。
彧曰：「昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困败而终济大业。
将军本以兖州首事，平山东之难，百姓无不归心悦服。
且河、济，天下之要地也，今虽残坏，犹易以自保，是亦将军之关中、河内也，不可以不先定。
今以破李封、薛兰，若分兵东击陈宫，宫必不敢西顾，以其闲勒兵收熟麦，约食畜谷，一举而布可破也。
破布，然后南结扬州，共讨袁术，以临淮、泗。
若舍布而东，多留兵则不足用，少留兵则民皆保城，不得樵采。
布乘虚寇暴，民心益危，唯鄄城、范、卫可全，其馀非己之有，是无兖州也。
若徐州不定，将军当安所归乎？且陶谦虽死，徐州未易