问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同。
何如？”
先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。
天理在人心，亘古亘今，无有终始。
天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。
良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。
若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。
周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。
见得时，其气象与将迎自别。
”

问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”
先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
仁者以万物为体，不能一体，只己是私未忘。
全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。
天下皆与，其仁亦在其中，如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。
然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。
”

问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？”
先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。
比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。
虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。
七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。
七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽，然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。
此处能勘得破，方是简易透彻功夫。
”

问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”
先生曰：“知得过、不及处，就是中和。
”

“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。
”

先生曰：“‘惟天下之圣为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。
耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。
众人不能，只是个不致知。
何等明白简易！”

先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也。
‘后天而奉天时’，良知即天也。
”

又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。
性无善无不善，虽如此说，亦无大差。
但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。
有善有恶又在物感上看，便有个物在外。
却做两边看了，便会差。
无善无不善，性原是如此。
悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。
告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。
”

或问“至诚前知”。
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。
实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。
诚神几，曰圣人。
圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。
良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。
若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。
邵子必于前知，终是利害心未尽处。
”