大舜雲：“詩言志，歌永言。
”聖謨所析，義已明矣。
是以在心爲志，發言爲詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪。
持之爲訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天氏樂辭雲：“《玄鳥》在曲。
”黃帝《雲門》，理不空綺。
至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩。
觀其二文，辭達而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子鹹怨。
順美匡惡，其來久矣。
自商暨周，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。
子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句。
故商、賜二子，可與言詩。
自王澤殄竭，風人輟採，《春秋》觀志，諷誦舊章，酬酢以爲賓榮，吐納而成身文。
逮楚國諷怨，則《離騷》爲刺。
秦皇滅典，亦造仙詩。
漢初四言，韋孟首唱。
匡諫之義，繼軌周人。
孝武愛文，《柏樑》列韻。
嚴、馬之徒，屬辭無方。
至成帝品錄，三百餘篇，朝章國採，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑於後代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子滄浪，亦有全曲。
《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世；閱時取證，則五言久矣。
又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之辭。
比採而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。
至於張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩》《緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踊：文帝、陳思，縱轡以騁節；王、徐、應、劉，望路而爭驅。
並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，詩雜仙心，何晏之徒率多浮淺。
唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。
若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世羣才，稍入輕綺。
張、潘、左、陸，比肩詩衢，採縟於正始，力柔於建安；或文以爲妙，或流靡以自妍。
此其大略也。
江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。
袁、孫以下，雖各有雕採，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而爲俊矣。
宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。
儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。
此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而納領之要可明矣。
若夫四言正體，則雅潤爲本；五言流調，則清麗居宗。
華實異用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗。
兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹
”聖謨所析，義已明矣。
是以在心爲志，發言爲詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪。
持之爲訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天氏樂辭雲：“《玄鳥》在曲。
”黃帝《雲門》，理不空綺。
至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩。
觀其二文，辭達而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子鹹怨。
順美匡惡，其來久矣。
自商暨周，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。
子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句。
故商、賜二子，可與言詩。
自王澤殄竭，風人輟採，《春秋》觀志，諷誦舊章，酬酢以爲賓榮，吐納而成身文。
逮楚國諷怨，則《離騷》爲刺。
秦皇滅典，亦造仙詩。
漢初四言，韋孟首唱。
匡諫之義，繼軌周人。
孝武愛文，《柏樑》列韻。
嚴、馬之徒，屬辭無方。
至成帝品錄，三百餘篇，朝章國採，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑於後代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子滄浪，亦有全曲。
《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世；閱時取證，則五言久矣。
又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之辭。
比採而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。
至於張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩》《緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踊：文帝、陳思，縱轡以騁節；王、徐、應、劉，望路而爭驅。
並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，詩雜仙心，何晏之徒率多浮淺。
唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。
若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世羣才，稍入輕綺。
張、潘、左、陸，比肩詩衢，採縟於正始，力柔於建安；或文以爲妙，或流靡以自妍。
此其大略也。
江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。
袁、孫以下，雖各有雕採，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而爲俊矣。
宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。
儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。
此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而納領之要可明矣。
若夫四言正體，則雅潤爲本；五言流調，則清麗居宗。
華實異用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗。
兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹
樂府者，聲依永，律和聲也。
鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時。
自《鹹》《英》以降，亦無得而論矣。
至於塗山歌於候人，始爲南音；有娀謠乎飛燕，始爲北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興。
音聲推移，亦不一概矣。
匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石，是以師曠覘風於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。
夫樂本心術，故響浹肌髓。
先王慎焉，務塞淫濫。
敷訓胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風。
自雅聲浸微，溺音騰沸。
秦燔《樂經》，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容與。
於是《武德》興乎高祖，《四時》廣於孝文。
雖摹《韶》《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。
暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱、馬以《騷》體制歌。
《桂華》雜曲，麗而不經；《赤雁》羣篇，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於《天馬》也。
至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》，邇及元成，稍廣淫樂。
正音乖俗，其難也如此！暨後郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。
至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。
觀其《北上》衆引，《秋風》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出於淫蕩，辭不離於哀思。
雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也。
逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗。
張華新篇，亦充庭萬。
然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀急，故阮咸譏其離聲。
後人驗其銅尺，和樂精妙，固表裏而相資矣。
故知詩爲樂心，聲爲樂體。
樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。
好樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以雲亡。
故知季札觀辭，不直聽聲而已。
若夫豔歌婉孌，急志詄絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍。
詩聲俱鄭，自此階矣。
凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。
聲來被辭，辭繁難節。
故陳思稱：李延年閒於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。
觀高祖之詠《大風》，孝武之嘆“來遲”，歌童被聲，莫敢不協。
子建、士衡，鹹有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。
至於斬伎鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並總入樂府。
繆襲所致，亦有可算焉。
昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
贊曰：八音摛文，樹辭爲體。
謳吟坰野，金石雲陛。
韶響難追，鄭聲易啓。
豈唯觀樂，於焉識禮。
鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時。
自《鹹》《英》以降，亦無得而論矣。
至於塗山歌於候人，始爲南音；有娀謠乎飛燕，始爲北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興。
音聲推移，亦不一概矣。
匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石，是以師曠覘風於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。
夫樂本心術，故響浹肌髓。
先王慎焉，務塞淫濫。
敷訓胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風。
自雅聲浸微，溺音騰沸。
秦燔《樂經》，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容與。
於是《武德》興乎高祖，《四時》廣於孝文。
雖摹《韶》《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。
暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱、馬以《騷》體制歌。
《桂華》雜曲，麗而不經；《赤雁》羣篇，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於《天馬》也。
至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》，邇及元成，稍廣淫樂。
正音乖俗，其難也如此！暨後郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。
至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。
觀其《北上》衆引，《秋風》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出於淫蕩，辭不離於哀思。
雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也。
逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗。
張華新篇，亦充庭萬。
然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀急，故阮咸譏其離聲。
後人驗其銅尺，和樂精妙，固表裏而相資矣。
故知詩爲樂心，聲爲樂體。
樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。
好樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以雲亡。
故知季札觀辭，不直聽聲而已。
若夫豔歌婉孌，急志詄絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍。
詩聲俱鄭，自此階矣。
凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。
聲來被辭，辭繁難節。
故陳思稱：李延年閒於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。
觀高祖之詠《大風》，孝武之嘆“來遲”，歌童被聲，莫敢不協。
子建、士衡，鹹有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。
至於斬伎鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並總入樂府。
繆襲所致，亦有可算焉。
昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
贊曰：八音摛文，樹辭爲體。
謳吟坰野，金石雲陛。
韶響難追，鄭聲易啓。
豈唯觀樂，於焉識禮。
詩有六義，其二曰賦。
賦者，鋪也，鋪採摛文，體物寫志也。
昔邵公稱：“公卿獻詩、師箴賦。
”傳雲：“登高能賦，可爲大夫。
”詩序則同義，傳說則異體。
總其歸途，實相枝幹。
劉向雲明不歌而頌，班固稱古詩之流也。
至如鄭莊之賦《大隧》，士蔿之賦《狐裘》，結言？韻，詞自己作。
雖合賦體，明而未融。
及靈均唱《騷》，始廣聲貌。
然賦也者，受命於詩人，拓宇於《楚辭》也。
於是荀況《禮》《智》，宋玉《風》《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。
遂客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也。
秦世不文，頗有雜賦。
漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚、馬同其風，王、揚騁其勢，皋、朔已下，品物畢圖。
繁積於宣時，校閱於成世，進御之賦，千有餘首，討其源流，信興楚而盛漢矣。
夫京殿苑獵，述行序志，並體國經野，義尚光大。
既履端於倡序，亦歸餘於總亂。
序以建言，首引情本；亂以理篇，迭致文契。
按《那》之卒章，閔馬稱“亂”，故知殷人輯頌，楚人理賦，斯並鴻裁之寰域，雅文之樞轄也。
至於草區禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變取會；擬諸形容，則言務纖密；象其物宜，則理貴側附。
斯又小制之區畛，奇巧之機要也。
觀夫荀結隱語，事數自環；宋發巧談，實始淫麗；枚乘《菟園》，舉要以會新；相如《上林》，繁類以成豔；賈誼《鵩鳥》，致辨於情理；子淵《洞簫》，窮變於聲貌；孟堅 《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發以宏富；子云《甘泉》，構深瑋之風；延壽《靈光》，含飛動之勢。
凡此十家，並辭賦之英傑也。
及仲宣靡密，發端必遒；偉長博通，時逢壯採；太沖、安仁策勳於鴻規，士衡、子安底績於流制；景純綺巧，縟理有餘；彥伯梗概，情韻不匱；亦魏晉之賦首也。
原夫登高之旨，蓋睹物興情。
情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗。
麗辭雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也。
然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要，遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒。
此揚子之所以追悔於雕蟲，貽誚於霧縠者也。
贊曰：賦自《詩》出，分歧異派。
寫物圖貌，蔚似雕畫。
滯必揚，言庸無隘。
風歸麗則，辭剪荑稗。
賦者，鋪也，鋪採摛文，體物寫志也。
昔邵公稱：“公卿獻詩、師箴賦。
”傳雲：“登高能賦，可爲大夫。
”詩序則同義，傳說則異體。
總其歸途，實相枝幹。
劉向雲明不歌而頌，班固稱古詩之流也。
至如鄭莊之賦《大隧》，士蔿之賦《狐裘》，結言？韻，詞自己作。
雖合賦體，明而未融。
及靈均唱《騷》，始廣聲貌。
然賦也者，受命於詩人，拓宇於《楚辭》也。
於是荀況《禮》《智》，宋玉《風》《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。
遂客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也。
秦世不文，頗有雜賦。
漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚、馬同其風，王、揚騁其勢，皋、朔已下，品物畢圖。
繁積於宣時，校閱於成世，進御之賦，千有餘首，討其源流，信興楚而盛漢矣。
夫京殿苑獵，述行序志，並體國經野，義尚光大。
既履端於倡序，亦歸餘於總亂。
序以建言，首引情本；亂以理篇，迭致文契。
按《那》之卒章，閔馬稱“亂”，故知殷人輯頌，楚人理賦，斯並鴻裁之寰域，雅文之樞轄也。
至於草區禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變取會；擬諸形容，則言務纖密；象其物宜，則理貴側附。
斯又小制之區畛，奇巧之機要也。
觀夫荀結隱語，事數自環；宋發巧談，實始淫麗；枚乘《菟園》，舉要以會新；相如《上林》，繁類以成豔；賈誼《鵩鳥》，致辨於情理；子淵《洞簫》，窮變於聲貌；孟堅 《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發以宏富；子云《甘泉》，構深瑋之風；延壽《靈光》，含飛動之勢。
凡此十家，並辭賦之英傑也。
及仲宣靡密，發端必遒；偉長博通，時逢壯採；太沖、安仁策勳於鴻規，士衡、子安底績於流制；景純綺巧，縟理有餘；彥伯梗概，情韻不匱；亦魏晉之賦首也。
原夫登高之旨，蓋睹物興情。
情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗。
麗辭雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也。
然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要，遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒。
此揚子之所以追悔於雕蟲，貽誚於霧縠者也。
贊曰：賦自《詩》出，分歧異派。
寫物圖貌，蔚似雕畫。
滯必揚，言庸無隘。
風歸麗則，辭剪荑稗。
蓋聞昏明殊位，貞晦異道，雖景度回革，亂多治寡，是故昇平難於恆運，剝喪易以橫流。
皇晉（缺二字。
）河汾，來遷吳楚，數歷九世，年逾十紀，西秦無一援之望，東周有三辱之憤，可謂積禍纏釁，固以久矣。
況迺陵塋幽翳，情敬莫遂，日月推薄，帝心彌遠。
慶靈將升，時來不爽，相國宋公，得一居貞，回乾運軸，內匡寰表，外清遐陬。
每以區宇未統，側席盈慮。
值天祚攸興，昧弱授機，龜筮元謀，符瑞景徵。
於是仰祗俯協，順天從兆，興止戈之師，躬暫勞之討。
以義熙十有二年五月丁酉，敬戒九伐，申命六軍，治兵於京畿，次師於汳上。
靈檣千艘，雷輜萬乘，羽騎盈塗，飛旍蔽日。
別命羣帥，誨謨惠策，法奇於三略，義祕於六韜。
所以鉤棘未曜，殞前禽於金墉，威弧始彀，走鈒隼於滑臺。
曾不逾月，二方獻捷。
宏功懋德，獨絕古今。
天子感東山之劬勞，慶格天之光大，明發興於鑑寐，使臣遵於原隰。
餘攝官承乏，謬充殊役，皇華愧於先雅，靡盬悴於徵人。
以仲冬就行，分春反命。
塗經九守，路逾千里。
沿江亂淮，溯薄泗、汳，詳觀城邑，周覽丘墳，眷言古蹟，其懷已多。
昔皇祖作藩，受命淮、徐，道固苞桑，勳由仁積。
年月多歷，市朝已改，永爲洪業，纏懷清歷。
於是採訪故老，尋履往跡，而遠感深慨，痛心殞涕。
遂寫集聞見，作賦撰徵，俾事運遷謝，託此不朽。
系烈山之洪緒，承火正之明光。
立熙載於唐後，申贊事於周王。
疇庸命而順位，錫寶珪以徹疆。
歷尚代而平顯，降中葉以繁昌。
業服道而德徽，風行世而化揚。
投前蹤以永冀，省輶質以遠傷。
睽謀始於蓍蔡，違用舍於行藏。
庇常善之罔棄，憑曲成之不遺。
昭在幽而偕煦，賞彌久而愈私。
顧晚草之薄弱，仰青春之葳蕤。
引蔓穎於鬆上，擢纖枝於蘭逵。
施隆貸而有渥，報涓塵而無期。
歡太階之休明，穆皇道之緝熙。
惟王建國，辨方定隅，內外既正，華夷有殊。
惟昔《小雅》，逮於班書，戎蠻孔熾，是殛是誅。
是以宣王用棘於獫狁，高帝方事於匈奴。
然侵鎬至涇，自塞及平。
窺郊伺鄙（缺四字。
）慕攜王之矯虔，階喪亂之末寧。
竊強秦之三輔，陷隆周之兩京。
雄崤、澠以制險，據繞ニ而作扃。
家永懷於故壤，國願言於先塋。
俟太平之曠期，屬應運之聖明。
坤寄通於四瀆，乾假照於三辰。
水潤士以顯比，火炎天而同人。
惟上相之睿哲，當草昧而經綸。
總九流以貞觀，協五材（傳注五才，從《藝文類聚》改）而平分。
時來之機，悟先於介石，納隍之誡，一援於生民。
龜筮允臧，人鬼同情。
順天行誅，司典詳刑。
樹牙選徒，秉鉞抗ユ。
弧矢罄楚孝之心智，戈棘單吳子
皇晉（缺二字。
）河汾，來遷吳楚，數歷九世，年逾十紀，西秦無一援之望，東周有三辱之憤，可謂積禍纏釁，固以久矣。
況迺陵塋幽翳，情敬莫遂，日月推薄，帝心彌遠。
慶靈將升，時來不爽，相國宋公，得一居貞，回乾運軸，內匡寰表，外清遐陬。
每以區宇未統，側席盈慮。
值天祚攸興，昧弱授機，龜筮元謀，符瑞景徵。
於是仰祗俯協，順天從兆，興止戈之師，躬暫勞之討。
以義熙十有二年五月丁酉，敬戒九伐，申命六軍，治兵於京畿，次師於汳上。
靈檣千艘，雷輜萬乘，羽騎盈塗，飛旍蔽日。
別命羣帥，誨謨惠策，法奇於三略，義祕於六韜。
所以鉤棘未曜，殞前禽於金墉，威弧始彀，走鈒隼於滑臺。
曾不逾月，二方獻捷。
宏功懋德，獨絕古今。
天子感東山之劬勞，慶格天之光大，明發興於鑑寐，使臣遵於原隰。
餘攝官承乏，謬充殊役，皇華愧於先雅，靡盬悴於徵人。
以仲冬就行，分春反命。
塗經九守，路逾千里。
沿江亂淮，溯薄泗、汳，詳觀城邑，周覽丘墳，眷言古蹟，其懷已多。
昔皇祖作藩，受命淮、徐，道固苞桑，勳由仁積。
年月多歷，市朝已改，永爲洪業，纏懷清歷。
於是採訪故老，尋履往跡，而遠感深慨，痛心殞涕。
遂寫集聞見，作賦撰徵，俾事運遷謝，託此不朽。
系烈山之洪緒，承火正之明光。
立熙載於唐後，申贊事於周王。
疇庸命而順位，錫寶珪以徹疆。
歷尚代而平顯，降中葉以繁昌。
業服道而德徽，風行世而化揚。
投前蹤以永冀，省輶質以遠傷。
睽謀始於蓍蔡，違用舍於行藏。
庇常善之罔棄，憑曲成之不遺。
昭在幽而偕煦，賞彌久而愈私。
顧晚草之薄弱，仰青春之葳蕤。
引蔓穎於鬆上，擢纖枝於蘭逵。
施隆貸而有渥，報涓塵而無期。
歡太階之休明，穆皇道之緝熙。
惟王建國，辨方定隅，內外既正，華夷有殊。
惟昔《小雅》，逮於班書，戎蠻孔熾，是殛是誅。
是以宣王用棘於獫狁，高帝方事於匈奴。
然侵鎬至涇，自塞及平。
窺郊伺鄙（缺四字。
）慕攜王之矯虔，階喪亂之末寧。
竊強秦之三輔，陷隆周之兩京。
雄崤、澠以制險，據繞ニ而作扃。
家永懷於故壤，國願言於先塋。
俟太平之曠期，屬應運之聖明。
坤寄通於四瀆，乾假照於三辰。
水潤士以顯比，火炎天而同人。
惟上相之睿哲，當草昧而經綸。
總九流以貞觀，協五材（傳注五才，從《藝文類聚》改）而平分。
時來之機，悟先於介石，納隍之誡，一援於生民。
龜筮允臧，人鬼同情。
順天行誅，司典詳刑。
樹牙選徒，秉鉞抗ユ。
弧矢罄楚孝之心智，戈棘單吳子
天地定位，祀遍羣神，六宗既禋，三望鹹秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。
昔伊耆始蠟，以祭八神。
其辭雲∶“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
”則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田雲∶“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。
”利民之志，頗形於言矣。
至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。
及周之大祝，掌六祝之辭。
是以“庶物鹹生”，陳於天地之郊；“旁作穆穆”，唱於迎日之拜；“夙興夜處”，言於礻付廟之祝；“多福無疆”，佈於少牢之饋；宜社類禡，莫不有文：所以寅虔於神祇，嚴恭於宗廟也。
自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。
至於張老賀室，致禱於歌哭之美。
蒯聵臨戰，獲祐於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。
若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也。
漢之羣祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。
所以祕祝移過，異於成湯之心，侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。
唯陳思《詰咎》，裁以正義矣。
若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。
祭而兼贊，蓋引伸而作也。
又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。
然則策本書贈，因哀而爲文也。
是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。
凡羣言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。
祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。
班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑑矣。
盟者，明也。
騂毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。
在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。
周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。
及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。
然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預焉？若夫臧洪歃辭，氣截雲蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補於漢晉，反爲仇讎。
故知信不由衷，盟無益也。
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑑，指九天以爲正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。
然非辭之難，處辭爲難。
後之君子，宜存殷鑑。
忠信可矣，無恃神焉。
贊曰∶
毖祀欽明，祝史惟談。
立誠在肅，修辭必甘。
季代彌飾，絢言朱藍，神之來格，所貴無慚。
昔伊耆始蠟，以祭八神。
其辭雲∶“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
”則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田雲∶“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。
”利民之志，頗形於言矣。
至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。
及周之大祝，掌六祝之辭。
是以“庶物鹹生”，陳於天地之郊；“旁作穆穆”，唱於迎日之拜；“夙興夜處”，言於礻付廟之祝；“多福無疆”，佈於少牢之饋；宜社類禡，莫不有文：所以寅虔於神祇，嚴恭於宗廟也。
自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。
至於張老賀室，致禱於歌哭之美。
蒯聵臨戰，獲祐於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。
若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也。
漢之羣祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。
所以祕祝移過，異於成湯之心，侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。
唯陳思《詰咎》，裁以正義矣。
若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。
祭而兼贊，蓋引伸而作也。
又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。
然則策本書贈，因哀而爲文也。
是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。
凡羣言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。
祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。
班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑑矣。
盟者，明也。
騂毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。
在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。
周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。
及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。
然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預焉？若夫臧洪歃辭，氣截雲蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補於漢晉，反爲仇讎。
故知信不由衷，盟無益也。
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑑，指九天以爲正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。
然非辭之難，處辭爲難。
後之君子，宜存殷鑑。
忠信可矣，無恃神焉。
贊曰∶
毖祀欽明，祝史惟談。
立誠在肅，修辭必甘。
季代彌飾，絢言朱藍，神之來格，所貴無慚。
夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範》耀。
故《繫辭》稱：“河出圖，洛出書，聖人則之。
”斯之謂也。
但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，僞亦憑焉。
夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》《論》昭晰，而鉤讖葳蕤。
按經驗緯，其僞有四。
蓋緯之成經，其猶織綜；絲麻不雜，布帛乃成。
今經正緯奇，倍摘千里，其僞一矣。
經顯，聖訓也；緯隱，神教也。
聖訓宜廣，神教宜約。
而今緯多於經，神理更繁，其僞二矣。
有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆託於孔子，則是堯造《綠圖》，昌制《丹書》，其僞三矣。
商周以前，圖籙頻見；春秋之末，羣經方備。
先緯後經，體乖織綜，其僞四矣。
僞既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉？
原夫圖籙之見，乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。
故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。
昔康王《河圖》，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳。
仲尼所撰，序錄而已。
於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏。
通儒討核，謂起哀平。
東序祕寶，朱紫亂矣。
至於光武之世，篤信斯術。
風化所靡，學者比肩，沛獻集緯以通經，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。
是以桓譚疾其虛僞，尹敏戲其深瑕，張衡發其僻謬，荀悅明其詭誕。
四賢博練，論之精矣。
若乃羲、農、軒、皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。
是以後來辭人，採摭英華。
平子恐其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。
前代配經，故詳論焉。
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。
神寶藏用，理隱文貴。
世歷二漢，朱紫騰沸。
芟夷譎詭，糅其雕蔚。
故《繫辭》稱：“河出圖，洛出書，聖人則之。
”斯之謂也。
但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，僞亦憑焉。
夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》《論》昭晰，而鉤讖葳蕤。
按經驗緯，其僞有四。
蓋緯之成經，其猶織綜；絲麻不雜，布帛乃成。
今經正緯奇，倍摘千里，其僞一矣。
經顯，聖訓也；緯隱，神教也。
聖訓宜廣，神教宜約。
而今緯多於經，神理更繁，其僞二矣。
有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆託於孔子，則是堯造《綠圖》，昌制《丹書》，其僞三矣。
商周以前，圖籙頻見；春秋之末，羣經方備。
先緯後經，體乖織綜，其僞四矣。
僞既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉？
原夫圖籙之見，乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。
故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。
昔康王《河圖》，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳。
仲尼所撰，序錄而已。
於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏。
通儒討核，謂起哀平。
東序祕寶，朱紫亂矣。
至於光武之世，篤信斯術。
風化所靡，學者比肩，沛獻集緯以通經，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。
是以桓譚疾其虛僞，尹敏戲其深瑕，張衡發其僻謬，荀悅明其詭誕。
四賢博練，論之精矣。
若乃羲、農、軒、皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。
是以後來辭人，採摭英華。
平子恐其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。
前代配經，故詳論焉。
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。
神寶藏用，理隱文貴。
世歷二漢，朱紫騰沸。
芟夷譎詭，糅其雕蔚。
自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前。
豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！
昔漢武愛《騷》，而淮南作傳，以爲“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之，蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也”。
班固以爲露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合；崑崙懸圃，非經義所載；然其文辭麗雅，爲詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。
王逸以爲詩人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經立義；駟虯乘翳，則時乘六龍；崑崙流沙，則禹貢敷土；名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質，百世無匹者也。
及漢宣嗟嘆，以爲皆合經術；揚雄諷味，亦言體同詩雅。
四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑑而弗精，玩而未核者也。
將核其論，必徵言焉。
故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；虯龍以喻君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也。
觀茲四事，同於《風》《雅》者也。
至於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿 彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥
以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以爲樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以爲歡，荒淫之意也。
摘此四事，異乎經典者也。
故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。
固知 《楚辭》者，體慢於三代，而風雅於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。
觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經意，亦自鑄偉辭。
故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀豔而深華；《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才。
故能氣往轢古，辭來切今，驚採絕豔，難與並能矣。
自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。
故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。
是以枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇。
其衣被詞人，非一代也。
故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。
若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實；則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。
贊曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。
山川無極，情理實勞。
金
豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！
昔漢武愛《騷》，而淮南作傳，以爲“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之，蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也”。
班固以爲露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合；崑崙懸圃，非經義所載；然其文辭麗雅，爲詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。
王逸以爲詩人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經立義；駟虯乘翳，則時乘六龍；崑崙流沙，則禹貢敷土；名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質，百世無匹者也。
及漢宣嗟嘆，以爲皆合經術；揚雄諷味，亦言體同詩雅。
四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑑而弗精，玩而未核者也。
將核其論，必徵言焉。
故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；虯龍以喻君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也。
觀茲四事，同於《風》《雅》者也。
至於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿 彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥
以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以爲樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以爲歡，荒淫之意也。
摘此四事，異乎經典者也。
故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。
固知 《楚辭》者，體慢於三代，而風雅於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。
觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經意，亦自鑄偉辭。
故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀豔而深華；《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才。
故能氣往轢古，辭來切今，驚採絕豔，難與並能矣。
自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。
故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。
是以枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇。
其衣被詞人，非一代也。
故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。
若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實；則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。
贊曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。
山川無極，情理實勞。
金
四始之至，頌居其極。
頌者，容也，所以美盛德而述形容也。
昔帝嚳之世，鹹墨爲頌，以歌《九韶》。
自商以下，文理允備。
夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。
風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。
魯國以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。
《時邁》一篇，周公所制，哲人之頌，規式存焉。
夫民各有心，勿壅惟口。
晉輿之稱原田，魯民之刺裘鞸，直言不詠，短辭以諷，丘明子順，並謂爲誦，斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。
及三閭《橘頌》，情采芬芳，比類寓意，乃覃及細物矣。
至於秦政刻文，爰頌其德。
漢之惠景，亦有述容。
沿世並作，相繼於時矣。
若夫子雲之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹後，或擬《清廟》，或範《駉》、《那》，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。
至於班傅之《北征》、《西征》，變爲序引，豈不褒過而謬體哉！馬融之《廣成》、《上林》，雅而似賦，何弄文而失質乎！又崔瑗《文學》，蔡邕《樊渠》，並致美於序，而簡約乎篇。
摯虞品藻，頗爲精核。
至雲雜以風雅，而不變旨趣，徒張虛論，有似黃白之僞說矣。
及魏晉雜頌，鮮有出轍。
陳思所綴，以《皇子》爲標；陸機積篇，惟《功臣》最顯。
其褒貶雜居，固末代之訛體也。
原夫頌惟典懿，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，雖纖巧曲致，與情而變，其大體所底，如斯而已。
贊者，明也，助也。
昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。
及益贊於禹，伊陟贊於巫咸，並揚言以明事，嗟嘆以助辭也。
故漢置鴻臚，以唱言爲贊，即古之遺語也。
至相如屬筆，始贊荊軻。
及遷《史》固《書》，託贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；又紀傳後評，亦同其名。
而仲治《流別》，謬稱爲述，失之遠矣。
及景純注《雅》，動植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。
然本其爲義，事在獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之詞。
約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。
發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！
贊曰∶
容體底頌，勳業垂贊。
鏤影攡聲，文理有爛。
年積愈遠，音徽如旦。
降及品物，炫辭作玩。
頌者，容也，所以美盛德而述形容也。
昔帝嚳之世，鹹墨爲頌，以歌《九韶》。
自商以下，文理允備。
夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。
風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。
魯國以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。
《時邁》一篇，周公所制，哲人之頌，規式存焉。
夫民各有心，勿壅惟口。
晉輿之稱原田，魯民之刺裘鞸，直言不詠，短辭以諷，丘明子順，並謂爲誦，斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。
及三閭《橘頌》，情采芬芳，比類寓意，乃覃及細物矣。
至於秦政刻文，爰頌其德。
漢之惠景，亦有述容。
沿世並作，相繼於時矣。
若夫子雲之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹後，或擬《清廟》，或範《駉》、《那》，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。
至於班傅之《北征》、《西征》，變爲序引，豈不褒過而謬體哉！馬融之《廣成》、《上林》，雅而似賦，何弄文而失質乎！又崔瑗《文學》，蔡邕《樊渠》，並致美於序，而簡約乎篇。
摯虞品藻，頗爲精核。
至雲雜以風雅，而不變旨趣，徒張虛論，有似黃白之僞說矣。
及魏晉雜頌，鮮有出轍。
陳思所綴，以《皇子》爲標；陸機積篇，惟《功臣》最顯。
其褒貶雜居，固末代之訛體也。
原夫頌惟典懿，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，雖纖巧曲致，與情而變，其大體所底，如斯而已。
贊者，明也，助也。
昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。
及益贊於禹，伊陟贊於巫咸，並揚言以明事，嗟嘆以助辭也。
故漢置鴻臚，以唱言爲贊，即古之遺語也。
至相如屬筆，始贊荊軻。
及遷《史》固《書》，託贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；又紀傳後評，亦同其名。
而仲治《流別》，謬稱爲述，失之遠矣。
及景純注《雅》，動植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。
然本其爲義，事在獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之詞。
約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。
發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！
贊曰∶
容體底頌，勳業垂贊。
鏤影攡聲，文理有爛。
年積愈遠，音徽如旦。
降及品物，炫辭作玩。