古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。
为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也;为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。
盖以君子先天下，而后有不得已焉。
夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。
故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。
且夫以君临民，其强弱之势、上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。
故宁委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。
夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。
朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。
如此，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也;知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。
使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪;其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。
若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。
使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解。
使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。
圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁;幸而有功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。
与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上;与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。
呜呼！知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。
且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。
故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也;去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。
盖欲其思而得之也。
故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以见于民矣。
为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也;为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。
盖以君子先天下，而后有不得已焉。
夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。
故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。
且夫以君临民，其强弱之势、上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。
故宁委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。
夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。
朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。
如此，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也;知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。
使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪;其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。
若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。
使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解。
使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。
圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁;幸而有功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。
与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上;与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。
呜呼！知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。
且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。
故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也;去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。
盖欲其思而得之也。
故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以见于民矣。
修顿首白，先辈吴君足下。
前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。
非夫辞丰意雄，霈然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。
世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。
然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。
盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。
世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。
甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。
”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。
然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。
故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。
若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。
后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。
若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎霈然，可谓善矣。
而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。
修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。
因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。
幸甚幸甚。
修白。
前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。
非夫辞丰意雄，霈然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。
世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。
然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。
盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。
世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。
甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。
”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。
然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。
故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。
若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。
后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。
若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎霈然，可谓善矣。
而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。
修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。
因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。
幸甚幸甚。
修白。
炎图盛，六叶正，协重光。
膺宝瑞，更法度，智勇超轶成汤。
昭回云汉烂文章。
震扬威武慑多方。
生民帖泰拥殊祥。
封人祝颂，万寿与天长。
岂知丹鼎就，龙下五云旁。
飘然真驭。
游衍仙乡。
泣彤裳。
伊落洋洋。
嵩峰少室相望。
藏弓剑，游衣冠，俊功盛德难忘。
泉台寂、鱼烛荧煌。
银海深、凫雁翱翔。
想像平居谩焚香。
望陵人散，翠柏忽成行。
膺宝瑞，更法度，智勇超轶成汤。
昭回云汉烂文章。
震扬威武慑多方。
生民帖泰拥殊祥。
封人祝颂，万寿与天长。
岂知丹鼎就，龙下五云旁。
飘然真驭。
游衍仙乡。
泣彤裳。
伊落洋洋。
嵩峰少室相望。
藏弓剑，游衣冠，俊功盛德难忘。
泉台寂、鱼烛荧煌。
银海深、凫雁翱翔。
想像平居谩焚香。
望陵人散，翠柏忽成行。
洵启：昨出京仓惶，遂不得一别。
去后数日，始知悔恨。
盖一时间变出不意，遂扰乱如此，怏怅怏怅。
不审日来尊履何似？二子轼、辙竟不免丁忧。
今已到家月余，幸且存活。
洵道途奔波，老病侵陵，成一翁矣。
自思平生羁蹇不遇，年近五十，始识阁下。
倾盖晤语，便若平生。
非徒欲援之于贫贱之中，乃与切磨议论，共为不朽之计。
而事未及成，辄闻此变。
孟轲有云：“行或使之，止或尼之。
”岂信然邪？洵离家时，无壮子弟守舍，归来屋庐倒坏，篱落破漏，如逃亡人家。
今且谢绝过従，杜门不出，亦稍稍取旧书读之。
时有所怀，辄欲就阁下评议。
忽惊相去已四千里，思欲跂首望见君子之门庭不可得也。
所示范公碑文，议及申公事节，最为深厚。
近试以语人，果无有晓者。
每念及此，郁郁不乐。
阁下虽贤俊满门，足以啸歌俯仰，终日不闷，然至于不言而心相谕者，阁下于谁取之？自蜀至秦，山行一月，自秦至京师，又沙行数千里。
非有名利之所驱与凡事之不得已者，孰为来哉？洵老矣，恐不能复东。
阁下当时赐音问，以慰孤耿。
病中无聊，深愧疏略，惟千万珍重。
去后数日，始知悔恨。
盖一时间变出不意，遂扰乱如此，怏怅怏怅。
不审日来尊履何似？二子轼、辙竟不免丁忧。
今已到家月余，幸且存活。
洵道途奔波，老病侵陵，成一翁矣。
自思平生羁蹇不遇，年近五十，始识阁下。
倾盖晤语，便若平生。
非徒欲援之于贫贱之中，乃与切磨议论，共为不朽之计。
而事未及成，辄闻此变。
孟轲有云：“行或使之，止或尼之。
”岂信然邪？洵离家时，无壮子弟守舍，归来屋庐倒坏，篱落破漏，如逃亡人家。
今且谢绝过従，杜门不出，亦稍稍取旧书读之。
时有所怀，辄欲就阁下评议。
忽惊相去已四千里，思欲跂首望见君子之门庭不可得也。
所示范公碑文，议及申公事节，最为深厚。
近试以语人，果无有晓者。
每念及此，郁郁不乐。
阁下虽贤俊满门，足以啸歌俯仰，终日不闷，然至于不言而心相谕者，阁下于谁取之？自蜀至秦，山行一月，自秦至京师，又沙行数千里。
非有名利之所驱与凡事之不得已者，孰为来哉？洵老矣，恐不能复东。
阁下当时赐音问，以慰孤耿。
病中无聊，深愧疏略，惟千万珍重。
庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院成，以佛之像置其中，而来乞予文以为记。
初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。
可栖至，则喜曰：“是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。
”遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒入而居之。
独殿之役最大，自度其力不能为，乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。
浸渐积累，期月而用以足，役以既。
自可栖之来居至于此，盖十年矣。
吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。
若可栖之披攘经营，捃摭纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。
至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：“苟一时之利耳，安能必世百年，为教化之渐，而待迟久之功哉！”相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。
由是观之，反不及佛之学者远矣。
则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦愧吾道之不行也已。
曾巩记。
初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。
可栖至，则喜曰：“是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。
”遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒入而居之。
独殿之役最大，自度其力不能为，乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。
浸渐积累，期月而用以足，役以既。
自可栖之来居至于此，盖十年矣。
吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。
若可栖之披攘经营，捃摭纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。
至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：“苟一时之利耳，安能必世百年，为教化之渐，而待迟久之功哉！”相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。
由是观之，反不及佛之学者远矣。
则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦愧吾道之不行也已。
曾巩记。