吾州之俗，有近古者三。
其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。
盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。
始朝廷以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。
方是时，四方指以为迂阔。
至于郡县胥史，皆挟经载笔，应对进退，有足观者。
而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之江乡。
非此族也，虽贵且富，不通婚姻。
其民事太守县令，如古君臣，既去，辄画象事之，而其贤者，则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。
商贾小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。
家藏律令，往往通念而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。
岁二月，农事始作。
四月初吉，谷稚而草壮，耘者毕出。
数十百人为曹，立表下漏，鸣鼓以致众。
择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。
鼓之而不至，至而不力，皆有罚。
量田计功，终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。
七月既望，谷艾而草衰，则仆鼓决漏，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴，以祀田祖，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常。
其风俗盖如此。
故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服。
守令始至，视其言语动作，辄了其为人。
其明且能者，不复以事试，终日寂然。
苟不以其道，则陈义秉法以讥切之，故不知者以为难治。
今太守黎侯希声，轼先君子之友人也。
简而文，刚而仁，明而不苟，众以为易事。
既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。
既留三年，民益信，遂以无事。
因守居之北墉而增筑之，作远景楼，日与宾客僚吏游处其上。
轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。
嗟夫，轼之去乡久矣。
所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。
然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉！孔子曰：「吾犹及史之阙文也。
有马者借人乘之。
今亡矣夫。」是二者，于道未有大损益也，然且录之。
今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，从邦君于其上，酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。
其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。
盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。
始朝廷以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。
方是时，四方指以为迂阔。
至于郡县胥史，皆挟经载笔，应对进退，有足观者。
而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之江乡。
非此族也，虽贵且富，不通婚姻。
其民事太守县令，如古君臣，既去，辄画象事之，而其贤者，则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。
商贾小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。
家藏律令，往往通念而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。
岁二月，农事始作。
四月初吉，谷稚而草壮，耘者毕出。
数十百人为曹，立表下漏，鸣鼓以致众。
择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。
鼓之而不至，至而不力，皆有罚。
量田计功，终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。
七月既望，谷艾而草衰，则仆鼓决漏，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴，以祀田祖，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常。
其风俗盖如此。
故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服。
守令始至，视其言语动作，辄了其为人。
其明且能者，不复以事试，终日寂然。
苟不以其道，则陈义秉法以讥切之，故不知者以为难治。
今太守黎侯希声，轼先君子之友人也。
简而文，刚而仁，明而不苟，众以为易事。
既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。
既留三年，民益信，遂以无事。
因守居之北墉而增筑之，作远景楼，日与宾客僚吏游处其上。
轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。
嗟夫，轼之去乡久矣。
所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。
然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉！孔子曰：「吾犹及史之阙文也。
有马者借人乘之。
今亡矣夫。」是二者，于道未有大损益也，然且录之。
今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，从邦君于其上，酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。
太师王公讳彦章，字子明，郓州寿张人也。
事梁为宣义军节度使，以身死国，葬于郑州之管城。
晋天福二年，始赠太师。
公在梁以智勇闻，梁、晋之争数百战，其为勇将多矣，而晋人独畏彦章。
自乾化后，常与晋战，屡困庄宗于河上。
及梁末年，小人赵岩等用事，梁之大臣老将多以谗不见信，皆怒而有怠心，而梁亦尽失河北，事势已去，诸将多怀顾望。
独公奋然自必，不少屈懈，志虽不就，卒死以忠。
公既死，而梁亦亡矣。
悲夫！五代终始才五十年，而更十有三君，五易国而八姓。
士不幸而出乎其时，能不污其身得全其节者鲜矣。
公本武人，不知书，其语质，平生尝谓人曰：「豹死留皮，人死留名。」盖其义勇忠信，出于天性而然。
予于《五代书》，窃有善善恶恶之志，至于公传，未尝不感愤叹息，惜乎旧史残略，不能备公之事。
康定元年，予以节度郑官来此，求于滑人，得公之孙睿所录家传，颇多于旧史，其记德胜之战尤详。
又言敬翔怒末帝不肯用公，欲自经于帝前。
公因用笏画山川，为御史弹而见废。
又言公五子，其二同公死节。
此皆旧史无之。
又云，公在滑，以谗自归于京师；而《史》云召之。
是时梁兵尽属段凝，京师羸兵不满数千，公得保銮五百人之郓州，以力寡败于中者；而《史》云将五千以往者，亦皆非也。
公之攻德胜也，初受命于帝前，期以三日破敌，梁之将相，闻者皆窃笑。
及破南城，果三日。
是时庄宗在魏，闻公复用，料公必速攻，自魏驰马来救，已不及矣。
庄宗之善料，公之善出奇，何其神哉！今国家罢兵四十年，一旦元昊反，败军杀将，连四五年，而攻守之计至今未决。
予尝独持用奇取胜之议，而叹连将屡失其机。
时人闻予说者，或笑以为狂，或忽若不闻，虽予亦惑，不能自信。
及读公家传，至于德胜之捷，乃知古之名将必出于奇，然后能胜。
然非审于为计者不能出奇，奇在速，速在果，此天下伟男子之所为，非拘牵常算之士可到也。
每读其传，未尝不想见其人。
后二年，予复来通判州事。
岁之正月，过俗所谓铁枪寺者，又得公画像而拜焉。
岁久磨灭，隐隐可见，亟命工完理之，而不敢有加焉，惧失其真也。
公尤善用枪，当时号王铁枪，公死已百年，至今俗犹以名其寺，童儿牧竖皆知王铁枪之为良将也。
一枪之勇，同时岂无？而公独不朽者，岂其忠义之节使然欤？画已百馀年矣，完之复可百年，然公之不泯者，不系乎画之存不存也。
而予尤区区如此者，盖其希慕之至焉耳。
读其书，尚想乎其人，况得拜其像识其面目，不忍见其坏也。
画既完，因书予所得者于后，而归其人使藏之。
事梁为宣义军节度使，以身死国，葬于郑州之管城。
晋天福二年，始赠太师。
公在梁以智勇闻，梁、晋之争数百战，其为勇将多矣，而晋人独畏彦章。
自乾化后，常与晋战，屡困庄宗于河上。
及梁末年，小人赵岩等用事，梁之大臣老将多以谗不见信，皆怒而有怠心，而梁亦尽失河北，事势已去，诸将多怀顾望。
独公奋然自必，不少屈懈，志虽不就，卒死以忠。
公既死，而梁亦亡矣。
悲夫！五代终始才五十年，而更十有三君，五易国而八姓。
士不幸而出乎其时，能不污其身得全其节者鲜矣。
公本武人，不知书，其语质，平生尝谓人曰：「豹死留皮，人死留名。」盖其义勇忠信，出于天性而然。
予于《五代书》，窃有善善恶恶之志，至于公传，未尝不感愤叹息，惜乎旧史残略，不能备公之事。
康定元年，予以节度郑官来此，求于滑人，得公之孙睿所录家传，颇多于旧史，其记德胜之战尤详。
又言敬翔怒末帝不肯用公，欲自经于帝前。
公因用笏画山川，为御史弹而见废。
又言公五子，其二同公死节。
此皆旧史无之。
又云，公在滑，以谗自归于京师；而《史》云召之。
是时梁兵尽属段凝，京师羸兵不满数千，公得保銮五百人之郓州，以力寡败于中者；而《史》云将五千以往者，亦皆非也。
公之攻德胜也，初受命于帝前，期以三日破敌，梁之将相，闻者皆窃笑。
及破南城，果三日。
是时庄宗在魏，闻公复用，料公必速攻，自魏驰马来救，已不及矣。
庄宗之善料，公之善出奇，何其神哉！今国家罢兵四十年，一旦元昊反，败军杀将，连四五年，而攻守之计至今未决。
予尝独持用奇取胜之议，而叹连将屡失其机。
时人闻予说者，或笑以为狂，或忽若不闻，虽予亦惑，不能自信。
及读公家传，至于德胜之捷，乃知古之名将必出于奇，然后能胜。
然非审于为计者不能出奇，奇在速，速在果，此天下伟男子之所为，非拘牵常算之士可到也。
每读其传，未尝不想见其人。
后二年，予复来通判州事。
岁之正月，过俗所谓铁枪寺者，又得公画像而拜焉。
岁久磨灭，隐隐可见，亟命工完理之，而不敢有加焉，惧失其真也。
公尤善用枪，当时号王铁枪，公死已百年，至今俗犹以名其寺，童儿牧竖皆知王铁枪之为良将也。
一枪之勇，同时岂无？而公独不朽者，岂其忠义之节使然欤？画已百馀年矣，完之复可百年，然公之不泯者，不系乎画之存不存也。
而予尤区区如此者，盖其希慕之至焉耳。
读其书，尚想乎其人，况得拜其像识其面目，不忍见其坏也。
画既完，因书予所得者于后，而归其人使藏之。
沱江自岷而别，张若、李冰之守蜀，始作堋以揵水，而阔．沟以导之，大溉蜀郡、广汉之田，而蜀已富饶。
今成都二水，皆江沱支流，来自西北而汇于府之东南，乃所谓二江双流者也。
沱旧循南隍，与江并流以东。
唐人高骈始凿新渠，缭出府城之北，然犹合于旧渚。
渚者，合江故亭。
唐人宴饯之地，名士题诗往往在焉。
从茀不治，余始命葺之，以为船官治事之所。
俯而观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙．于其前。
鸣瀬抑扬，鸥鸟上下。
商舟渔艇，错落游衍。
春朝秋夕置酒其上，亦一府之佳观也。
既而主吏请记其事，余以为蜀田仰成官渎，不为塘埭以居水，故陂湖汉漾之胜．比他方为少。
倘能悉知潴水之利，则蒲鱼菱芡之饶，固不减于蹲鸱之助。
古之人多因事以为饰，俾其得地之利，又从而有观游之乐，岂不美哉？兹或可书以视后，盖因合江而发之。
今成都二水，皆江沱支流，来自西北而汇于府之东南，乃所谓二江双流者也。
沱旧循南隍，与江并流以东。
唐人高骈始凿新渠，缭出府城之北，然犹合于旧渚。
渚者，合江故亭。
唐人宴饯之地，名士题诗往往在焉。
从茀不治，余始命葺之，以为船官治事之所。
俯而观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙．于其前。
鸣瀬抑扬，鸥鸟上下。
商舟渔艇，错落游衍。
春朝秋夕置酒其上，亦一府之佳观也。
既而主吏请记其事，余以为蜀田仰成官渎，不为塘埭以居水，故陂湖汉漾之胜．比他方为少。
倘能悉知潴水之利，则蒲鱼菱芡之饶，固不减于蹲鸱之助。
古之人多因事以为饰，俾其得地之利，又从而有观游之乐，岂不美哉？兹或可书以视后，盖因合江而发之。
猗欤子玉，南国之秀。
甚敏而文，声发自幼。
从横武库，炳蔚文囿。
独以诗鸣，天锡雄咮。
元轻白俗，郊寒岛瘦。
嘹然一吟，众作卑陋。
凡今卿相，伊昔朋旧。
平视青云，可到宁骤。
孰云坎轲，白发垂脰。
才高绝俗，性疏来诟。
谪居穷山，遂侣猩狖。
夜衾不絮，朝甑绝馏。
慨然怀归，投弃缨绶。
潜山之麓，往事神后。
道味自饴，世芬莫嗅。
凡世所欲，有避无就。
谓当乘除，并畀之寿。
云何不淑，命也谁咎。
顷在钱塘，惠然我觏。
相从半岁，日饮醇酎。
朝游南屏，莫宿灵鹫。
雪窗饥坐，清阕间奏。
沙河夜归，霜月如昼。
纶巾鹤氅，惊笑吴妇。
会合之难，如次组绣。
翻然失去，覆水何救。
维子耆老，名德俱茂。
嗟我后来，匪友惟媾。
子有令子，将大子后。
颀然二孙，则谓我舅。
念子永归，涕如悬霤。
歌此奠诗，一樽往侑。
甚敏而文，声发自幼。
从横武库，炳蔚文囿。
独以诗鸣，天锡雄咮。
元轻白俗，郊寒岛瘦。
嘹然一吟，众作卑陋。
凡今卿相，伊昔朋旧。
平视青云，可到宁骤。
孰云坎轲，白发垂脰。
才高绝俗，性疏来诟。
谪居穷山，遂侣猩狖。
夜衾不絮，朝甑绝馏。
慨然怀归，投弃缨绶。
潜山之麓，往事神后。
道味自饴，世芬莫嗅。
凡世所欲，有避无就。
谓当乘除，并畀之寿。
云何不淑，命也谁咎。
顷在钱塘，惠然我觏。
相从半岁，日饮醇酎。
朝游南屏，莫宿灵鹫。
雪窗饥坐，清阕间奏。
沙河夜归，霜月如昼。
纶巾鹤氅，惊笑吴妇。
会合之难，如次组绣。
翻然失去，覆水何救。
维子耆老，名德俱茂。
嗟我后来，匪友惟媾。
子有令子，将大子后。
颀然二孙，则谓我舅。
念子永归，涕如悬霤。
歌此奠诗，一樽往侑。
熙宁四年二月某日，殿中丞直史馆判官告院权开封府推官苏轼，谨昧万死再拜上书皇帝陛下：
臣近者不度愚贱，辄上封章言灯事。
自知渎犯天威，罪在不赦，席稿私室，以待斧钺之诛；而侧听逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事寻已停罢，乃知陛下不惟赦之，又能听之。
惊喜过望，以至感泣。
何者？改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。
顾此买灯毫发之失，岂能上累日月之明，而陛下幡然改命，曾不移刻，则所谓智出天下而听于至愚，威加四海而屈于匹夫。
臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎狄矣。
有君如此，其忍负之！惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其它。
乃者臣亦知天下之事，有大于买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而谏，圣人不与；交浅言深，君子所戒。
是以试论其小者，而其大者固将有待而后言。
今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣；许而不言，臣则有罪；是以愿终言之。
臣之所欲言者三，愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。
人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜服强暴。
至于人主所恃者谁与？书曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。
”言天下莫危于人主也。
聚则为君民，散则为仇雠。
聚散之间，不容毫厘。
故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。
由此观之，人主之所恃者，人心而已。
人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。
木无根则稿，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。
此理之必然，不可逭之灾也。
其为可畏，从古以然。
苟非乐祸好亡，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻犯人心。
昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成，而孔子亦曰：“信而后劳其民，未信则以为厉已也。
”惟商鞅变法，不顾人心，虽能骤至富彊，亦以召怨天下。
使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而失也；至于其身，亦卒不免负罪出走，而诸侯不纳，车裂以狥，而秦人莫哀。
君臣之间，岂愿如此。
宋襄公虽行仁义。
失众而亡；田常虽不义，得众而强。
是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。
谢安之用诸桓，未必是，而众之所乐，则国以乂安。
庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。
自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。
今陛下亦知人心之不悦矣。
中外之人，无贤不肖，皆言祖宗以来，治财用者不过三司使副判官，经今百年，未尝阙事
臣近者不度愚贱，辄上封章言灯事。
自知渎犯天威，罪在不赦，席稿私室，以待斧钺之诛；而侧听逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事寻已停罢，乃知陛下不惟赦之，又能听之。
惊喜过望，以至感泣。
何者？改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。
顾此买灯毫发之失，岂能上累日月之明，而陛下幡然改命，曾不移刻，则所谓智出天下而听于至愚，威加四海而屈于匹夫。
臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎狄矣。
有君如此，其忍负之！惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其它。
乃者臣亦知天下之事，有大于买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而谏，圣人不与；交浅言深，君子所戒。
是以试论其小者，而其大者固将有待而后言。
今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣；许而不言，臣则有罪；是以愿终言之。
臣之所欲言者三，愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。
人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜服强暴。
至于人主所恃者谁与？书曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。
”言天下莫危于人主也。
聚则为君民，散则为仇雠。
聚散之间，不容毫厘。
故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。
由此观之，人主之所恃者，人心而已。
人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。
木无根则稿，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。
此理之必然，不可逭之灾也。
其为可畏，从古以然。
苟非乐祸好亡，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻犯人心。
昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成，而孔子亦曰：“信而后劳其民，未信则以为厉已也。
”惟商鞅变法，不顾人心，虽能骤至富彊，亦以召怨天下。
使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而失也；至于其身，亦卒不免负罪出走，而诸侯不纳，车裂以狥，而秦人莫哀。
君臣之间，岂愿如此。
宋襄公虽行仁义。
失众而亡；田常虽不义，得众而强。
是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。
谢安之用诸桓，未必是，而众之所乐，则国以乂安。
庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。
自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。
今陛下亦知人心之不悦矣。
中外之人，无贤不肖，皆言祖宗以来，治财用者不过三司使副判官，经今百年，未尝阙事
当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败，持不必败之意，则无所不为矣。
然事常至于败而不能自已，故设心处事，戒之在初，不可不察。
借使役，用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。
司马微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初。
”此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。
人能思之，岂复有悔吝耶？
事君如事亲，事官长如兄长，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。
如有毫末不至，皆吾心有所未至也。
故事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
岂有二理哉！
当官处事，常思有以及人。
如科率之行，既不能免，便就其间，求其所以使民省力，不使重为民害，其益我矣。
不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。
惟不能少自忍必败，此实未知利害之分、贤愚之别也。
予尝为泰州狱掾，颜岐夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅相戒。
如夏月处罪人，早间在东廓，以辟日色之类。
又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕事也。
又如监司郡守严刻过当者，须平心定气，与之委屈详尽，使之相从而后已。
如未肯从，再当如此详尽，其不听者少矣。
当官之法，直道为先。
其有未可一直向前，或直前反败大事者，须用冯宣徽惠穆秤停之说。
此非特小官然也，为天下国家当知之。
黄兑刚中尝为予言：顷为县尉，每遇检尸，虽盛暑亦先饮少酒，捉鼻亲视，人命至重，不可避少臭秽，使人横死无所申诉也。
范侍良育作库务官，随人箱笼，只置厅上，以防疑谤。
凡若此类，皆守臣所宜详知也。
当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至慎，不可不详知也。
当官者，难事勿辞，而深避嫌疑，以至请诚遇人，而深避文法，如此则可以免。
前辈尝云小人之性，专务苛且。
明日有事，今日得休且休。
当官者，不可徇其私意，忽而不治。
谚有之曰：“劳心不如劳力。
”此实要言也。
徐丞相择之尝言：“前辈尽心职事。
”仁庙朝有为京西转运使者，一日见监窑官，问：“日所烧柴凡几灶？”曰：“十八九灶。
”曰：“吾所见者十一灶，何也？”窑官愕然。
盖转运使者，晨起望窑中所出烟几道知之。
其尽心如此。
前辈尝言吏人不怕严只怕读
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败，持不必败之意，则无所不为矣。
然事常至于败而不能自已，故设心处事，戒之在初，不可不察。
借使役，用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。
司马微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初。
”此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。
人能思之，岂复有悔吝耶？
事君如事亲，事官长如兄长，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。
如有毫末不至，皆吾心有所未至也。
故事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
岂有二理哉！
当官处事，常思有以及人。
如科率之行，既不能免，便就其间，求其所以使民省力，不使重为民害，其益我矣。
不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。
惟不能少自忍必败，此实未知利害之分、贤愚之别也。
予尝为泰州狱掾，颜岐夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅相戒。
如夏月处罪人，早间在东廓，以辟日色之类。
又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕事也。
又如监司郡守严刻过当者，须平心定气，与之委屈详尽，使之相从而后已。
如未肯从，再当如此详尽，其不听者少矣。
当官之法，直道为先。
其有未可一直向前，或直前反败大事者，须用冯宣徽惠穆秤停之说。
此非特小官然也，为天下国家当知之。
黄兑刚中尝为予言：顷为县尉，每遇检尸，虽盛暑亦先饮少酒，捉鼻亲视，人命至重，不可避少臭秽，使人横死无所申诉也。
范侍良育作库务官，随人箱笼，只置厅上，以防疑谤。
凡若此类，皆守臣所宜详知也。
当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至慎，不可不详知也。
当官者，难事勿辞，而深避嫌疑，以至请诚遇人，而深避文法，如此则可以免。
前辈尝云小人之性，专务苛且。
明日有事，今日得休且休。
当官者，不可徇其私意，忽而不治。
谚有之曰：“劳心不如劳力。
”此实要言也。
徐丞相择之尝言：“前辈尽心职事。
”仁庙朝有为京西转运使者，一日见监窑官，问：“日所烧柴凡几灶？”曰：“十八九灶。
”曰：“吾所见者十一灶，何也？”窑官愕然。
盖转运使者，晨起望窑中所出烟几道知之。
其尽心如此。
前辈尝言吏人不怕严只怕读