正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀才书》，及今乃见书稿，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。
若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退之耶？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？古之志于道者，不若是。
且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。
史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔，设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号、利其禄者也？
又言“不有人祸，则有天刑”。
若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。
凡居其位，思直其道。
道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。
孔子之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。
其不遇而死，不以作《春秋》故也。
当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。
若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。
又不得以《春秋》为孔子累。
范晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。
司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。
左丘明以疾盲，出于不幸。
子夏不为史亦盲，不可以是为戒。
其余皆不出此。
是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。
凡言二百年文武士多有诚如此者。
今退之曰：我一人也，何能明？则同职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也。
不然，徒信人口语，每每异辞，日以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍恣也。
果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。
退之之智而犹惧于此。
今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述其卒无可托乎！明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云“行且谋”也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。
不勉己而欲勉人，难矣哉！
若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退之耶？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？古之志于道者，不若是。
且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。
史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔，设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号、利其禄者也？
又言“不有人祸，则有天刑”。
若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。
凡居其位，思直其道。
道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。
孔子之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。
其不遇而死，不以作《春秋》故也。
当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。
若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。
又不得以《春秋》为孔子累。
范晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。
司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。
左丘明以疾盲，出于不幸。
子夏不为史亦盲，不可以是为戒。
其余皆不出此。
是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。
凡言二百年文武士多有诚如此者。
今退之曰：我一人也，何能明？则同职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也。
不然，徒信人口语，每每异辞，日以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍恣也。
果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。
退之之智而犹惧于此。
今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述其卒无可托乎！明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云“行且谋”也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。
不勉己而欲勉人，难矣哉！
【上篇】
世之言天者二道焉。
拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”故阴骘之说胜焉。
泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。
”故自然之说胜焉。
余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。
故余作《天论》，以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，动物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故余曰：天与人交相胜耳。
其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。
阳而爇树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。
法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。
当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。
何也？为善而然也。
当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。
何也？为恶而然也。
故其人曰：“天何预乃事耶？唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。
福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”
法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。
或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。
故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？天也。
福或可以诈取，而祸或可以苟免。
”人道驳，故天命之说亦驳焉。
法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。
夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。
故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。
法大行，则其人曰：“天何预人邪，我蹈道而已。
”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。
”法小弛，则天人之论驳焉。
今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
【中篇】
或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。
”
刘子曰：“若知旅乎？夫
世之言天者二道焉。
拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”故阴骘之说胜焉。
泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。
”故自然之说胜焉。
余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。
故余作《天论》，以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，动物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故余曰：天与人交相胜耳。
其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。
阳而爇树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。
法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。
当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。
何也？为善而然也。
当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。
何也？为恶而然也。
故其人曰：“天何预乃事耶？唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。
福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”
法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。
或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。
故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？天也。
福或可以诈取，而祸或可以苟免。
”人道驳，故天命之说亦驳焉。
法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。
夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。
故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。
法大行，则其人曰：“天何预人邪，我蹈道而已。
”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。
”法小弛，则天人之论驳焉。
今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
【中篇】
或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。
”
刘子曰：“若知旅乎？夫
平淮西之明年冬，予自江州司马授忠州刺史，微之自通州司马授虢州长史。
又明年春，各祗命之郡，与知退偕行。
三月十日参会于夷陵。
翌日，微之反棹送予至下牢戍。
又翌日，将别未忍，引舟上下者久之。
酒酣，闻石间泉声，因舍棹进，策步入缺岸。
初见石如叠如削，其怪者如引臂，如垂幢。
次见泉，如泻如洒，其奇者如悬练，如不绝线。
遂相与维舟岩下，率仆夫芟芜刈翳，梯危缒滑，休而复上者凡四五焉。
仰睇俯察，绝无人迹，但水石相薄，磷磷凿凿，跳珠溅玉，惊动耳目。
自未讫戌，爱不能去。
俄而峡山昏黑，云破月出，光气含吐，互相明灭，昌荧玲珑，象生其中。
虽有敏口，不能名状。
既而，通夕不寐，迨旦将去，怜奇惜别，且叹且言。
知退曰：“斯境胜绝，天地间其有几乎？如之何府通津繇，岁代寂寥委置，罕有到者乎？”予曰：“借此喻彼，可为长太息者，岂独是哉，岂独是哉！”微之曰：“诚哉是。
言讫，矧吾人难相逢，斯境不易得；今两偶于是，得无述乎？请各赋古调诗二十韵，书于石壁。
仍命余序而记之。
又以吾三人始游，故目为三游洞。
洞在峡州上二十里北峰下两崖相鏖间。
欲将来好事者知，故备书其事。
又明年春，各祗命之郡，与知退偕行。
三月十日参会于夷陵。
翌日，微之反棹送予至下牢戍。
又翌日，将别未忍，引舟上下者久之。
酒酣，闻石间泉声，因舍棹进，策步入缺岸。
初见石如叠如削，其怪者如引臂，如垂幢。
次见泉，如泻如洒，其奇者如悬练，如不绝线。
遂相与维舟岩下，率仆夫芟芜刈翳，梯危缒滑，休而复上者凡四五焉。
仰睇俯察，绝无人迹，但水石相薄，磷磷凿凿，跳珠溅玉，惊动耳目。
自未讫戌，爱不能去。
俄而峡山昏黑，云破月出，光气含吐，互相明灭，昌荧玲珑，象生其中。
虽有敏口，不能名状。
既而，通夕不寐，迨旦将去，怜奇惜别，且叹且言。
知退曰：“斯境胜绝，天地间其有几乎？如之何府通津繇，岁代寂寥委置，罕有到者乎？”予曰：“借此喻彼，可为长太息者，岂独是哉，岂独是哉！”微之曰：“诚哉是。
言讫，矧吾人难相逢，斯境不易得；今两偶于是，得无述乎？请各赋古调诗二十韵，书于石壁。
仍命余序而记之。
又以吾三人始游，故目为三游洞。
洞在峡州上二十里北峰下两崖相鏖间。
欲将来好事者知，故备书其事。
崇文馆瓦松者，产于屋霤之上。
千株万茎，开花吐叶，高不及尺，下才如寸，不载于仙经，靡题于药录。
谓之为木也。
访山客而未详；谓之为草也，验农皇而罕记：岂不以在人无用，在物无成乎？俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松。
杨炯谓余曰：“此中草木，咸可为赋。
”其辞曰：
宾馆兮沉沉，明月高兮重海深。
试一望兮，上楝下宇，开阳阖阴，彼美嘉族，依于夏屋。
煌煌特秀，状金芝兮产霤；历历空悬，若星榆而种天。
苯䔿丰茸，青冥芊眠，葩条郁毓，根柢连拳。
闻青苔而裛露，陵碧瓦而含烟，春风摇兮郁起，冬雪糅兮苍然。
讵充采掇？罕任雕镌，桐君莫赏，梓匠难甄。
用匪适于地要，必滥闻于俗传，惭魏宫之乌韭，耐汉官之红莲。
观其众开荣列，虚心独洁，高宁我慕，无木禾之五寻；卑以自安，类石蒲之九节。
进不必媚，居不求利，芳不为人，生不因地。
其质也菲，无忝于天然；其阴也薄，才足以自庇。
望之常见其表，寻之罔得其秘。
肃穆承华，堂皇不赊，绳悬麦穗，户刻菱花。
竹苍筤而众色，树连理而相加，芙蓉发池兮照烂，日及悬霤兮芬葩。
彼怀宝以遇赏，此不材而见嗟，虽有慕于阶闼，亦无混于泥沙，已矣哉！不学悬萝附柏，直蓬倚麻，固将含美恶以同贯，齐是非于一家。
乱曰：少阳之地兮于何不春？博望之苑兮莫匪正人。
纤根弱植兮生君之馆，荷施沾恩兮为人所玩。
物不谢生，不知其荣，惟愿圣皇千万寿，但知倾叶向时明。
千株万茎，开花吐叶，高不及尺，下才如寸，不载于仙经，靡题于药录。
谓之为木也。
访山客而未详；谓之为草也，验农皇而罕记：岂不以在人无用，在物无成乎？俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松。
杨炯谓余曰：“此中草木，咸可为赋。
”其辞曰：
宾馆兮沉沉，明月高兮重海深。
试一望兮，上楝下宇，开阳阖阴，彼美嘉族，依于夏屋。
煌煌特秀，状金芝兮产霤；历历空悬，若星榆而种天。
苯䔿丰茸，青冥芊眠，葩条郁毓，根柢连拳。
闻青苔而裛露，陵碧瓦而含烟，春风摇兮郁起，冬雪糅兮苍然。
讵充采掇？罕任雕镌，桐君莫赏，梓匠难甄。
用匪适于地要，必滥闻于俗传，惭魏宫之乌韭，耐汉官之红莲。
观其众开荣列，虚心独洁，高宁我慕，无木禾之五寻；卑以自安，类石蒲之九节。
进不必媚，居不求利，芳不为人，生不因地。
其质也菲，无忝于天然；其阴也薄，才足以自庇。
望之常见其表，寻之罔得其秘。
肃穆承华，堂皇不赊，绳悬麦穗，户刻菱花。
竹苍筤而众色，树连理而相加，芙蓉发池兮照烂，日及悬霤兮芬葩。
彼怀宝以遇赏，此不材而见嗟，虽有慕于阶闼，亦无混于泥沙，已矣哉！不学悬萝附柏，直蓬倚麻，固将含美恶以同贯，齐是非于一家。
乱曰：少阳之地兮于何不春？博望之苑兮莫匪正人。
纤根弱植兮生君之馆，荷施沾恩兮为人所玩。
物不谢生，不知其荣，惟愿圣皇千万寿，但知倾叶向时明。
《白氏长庆集》者，太原人白居易之所作，居易字乐天。
乐天始言，试指「之」、「无」二字，能不误。
始即言，读书勤敏，与他儿异。
五六岁识声韵，十五志诗赋，二十七举进士。
贞元末，进士尚驰竞，不尚文，就中六籍尤摈落。
礼部侍郎高郢始用经艺为进退，乐天一举擢上第。
明年拔萃甲科，由是《性习相近远》、《求元珠》、《斩白蛇剑》等赋，洎百节判，新进士竞相传于京师矣。
会宪宗皇帝册召天下士，乐天对诏称旨，又登甲科。
未几，入翰林掌制诰，比比上书言得失，因为《喜雨诗》、《秦中吟》等数十章，指言天下事，时人比之《风》《骚》焉。
予始与乐天同校祕书，前后多以诗章相赠答。
会予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律诗及杂体，前后数十章。
是后各佐江、通，复相酬寄。
巴、蜀、江、楚间洎长安中少年，递相倣效，竞作新词，自谓为「元和诗」，而乐天《秦中吟》《贺雨》《讽谕》《闲适》等篇，时人罕能知者。
然而二十年间，禁省、观寺、邮堠、墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道，至于缮写模勒，衒卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。
其甚者，有至于盗窃名姓，苟求自售。
杂乱闲厕，无可奈何。
予尝于平水市中，见村校诸童，竞习歌咏，召而问之，皆对曰：「先生教我乐天、微之诗。」固亦不知予之为微之也。
又鸡林贾人求市颇切，自云本国宰相每以一金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之。
自篇章已来，未有如是流传之广者。
长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还，予时刺郡会稽，因得尽徵其文，手自排缵，成五十卷，凡二千二百五十一首。
前辈多以「前集」，「中集」为名，予以为国家改元长庆，讫于是，因号曰《白氏长庆集》。
大凡人之文各有所长，乐天之长，可以为多矣。
夫讽谕之诗长于激，闲适之诗长于遣，感伤之诗长于切，五字律诗百言而上长于赡，五字、七字百言而下长于情，赋、赞、箴、戒之类长于当，碑、记、叙、事、制诰长于实，启、奏、表、状长于直，书、檄、词、策、剖判长于尽。
总而言之，不亦多乎哉。
至于乐天之官秩景行，与予之交分浅深，非叙文之要也，故不书。
长庆四年冬十二月十日，微之序。
乐天始言，试指「之」、「无」二字，能不误。
始即言，读书勤敏，与他儿异。
五六岁识声韵，十五志诗赋，二十七举进士。
贞元末，进士尚驰竞，不尚文，就中六籍尤摈落。
礼部侍郎高郢始用经艺为进退，乐天一举擢上第。
明年拔萃甲科，由是《性习相近远》、《求元珠》、《斩白蛇剑》等赋，洎百节判，新进士竞相传于京师矣。
会宪宗皇帝册召天下士，乐天对诏称旨，又登甲科。
未几，入翰林掌制诰，比比上书言得失，因为《喜雨诗》、《秦中吟》等数十章，指言天下事，时人比之《风》《骚》焉。
予始与乐天同校祕书，前后多以诗章相赠答。
会予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律诗及杂体，前后数十章。
是后各佐江、通，复相酬寄。
巴、蜀、江、楚间洎长安中少年，递相倣效，竞作新词，自谓为「元和诗」，而乐天《秦中吟》《贺雨》《讽谕》《闲适》等篇，时人罕能知者。
然而二十年间，禁省、观寺、邮堠、墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道，至于缮写模勒，衒卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。
其甚者，有至于盗窃名姓，苟求自售。
杂乱闲厕，无可奈何。
予尝于平水市中，见村校诸童，竞习歌咏，召而问之，皆对曰：「先生教我乐天、微之诗。」固亦不知予之为微之也。
又鸡林贾人求市颇切，自云本国宰相每以一金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之。
自篇章已来，未有如是流传之广者。
长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还，予时刺郡会稽，因得尽徵其文，手自排缵，成五十卷，凡二千二百五十一首。
前辈多以「前集」，「中集」为名，予以为国家改元长庆，讫于是，因号曰《白氏长庆集》。
大凡人之文各有所长，乐天之长，可以为多矣。
夫讽谕之诗长于激，闲适之诗长于遣，感伤之诗长于切，五字律诗百言而上长于赡，五字、七字百言而下长于情，赋、赞、箴、戒之类长于当，碑、记、叙、事、制诰长于实，启、奏、表、状长于直，书、檄、词、策、剖判长于尽。
总而言之，不亦多乎哉。
至于乐天之官秩景行，与予之交分浅深，非叙文之要也，故不书。
长庆四年冬十二月十日，微之序。
出州南谯门，左行二十六步，有弃地在道南。
南值江，西际垂杨传置，东曰东馆。
其内草木猥奥，有崖谷倾亚缺记。
豕得以为囿，蛇得以为薮，人莫能居。
至是始命披制蠲疏，树以竹箭松柽桂桧柏杉。
易为堂亭，峭为杠梁。
下上徊翔，前出两翼。
凭空拒江，江化为湖。
众山横环，尞阔瀴湾。
当邑居之剧，而忘乎人间，斯亦奇矣。
乃取馆之北宇，右辟之，以为夕室；取传置之东宇，左辟之，以为朝室；又北辟之，以为阴室；作属于北墉下，以为阳室；作斯亭于中，以为中室。
朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，阴室以违温风焉，阳室以违凄风焉。
若无寒暑也，则朝夕复其号。
既成，作石于中室，书以告后之人，庶勿坏。
元和十二年九月某日，柳宗元记。
南值江，西际垂杨传置，东曰东馆。
其内草木猥奥，有崖谷倾亚缺记。
豕得以为囿，蛇得以为薮，人莫能居。
至是始命披制蠲疏，树以竹箭松柽桂桧柏杉。
易为堂亭，峭为杠梁。
下上徊翔，前出两翼。
凭空拒江，江化为湖。
众山横环，尞阔瀴湾。
当邑居之剧，而忘乎人间，斯亦奇矣。
乃取馆之北宇，右辟之，以为夕室；取传置之东宇，左辟之，以为朝室；又北辟之，以为阴室；作属于北墉下，以为阳室；作斯亭于中，以为中室。
朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，阴室以违温风焉，阳室以违凄风焉。
若无寒暑也，则朝夕复其号。
既成，作石于中室，书以告后之人，庶勿坏。
元和十二年九月某日，柳宗元记。
九月一日，愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目十馀事来示愈。
其中不可者，有自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病事故，辄不许出。
当时以初受命，不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。
若此者，非愈之所能也。
抑而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将所以报德者；下无以自立，丧失其所以为心。
夫如是，则安得而不言？
凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。
苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。
下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。
量力而仕之，度才而处之，其所不能，不强使为，是故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣。
孟子有云：今之诸侯无大相过者，以其皆「好臣其所教，而不好臣其所受教」，今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。
闻命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。
未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。
今之王公大人，惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进。
愈蒙幸于执事，其所从旧矣。
若宽假之，使不失其性，加待之，使足以为名，寅而入，尽辰而退；申而入，终酉而退，率以为常，亦不废事。
天下之人闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此，执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚于故旧如此。
又将曰：韩愈之识其所依归也如此，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤能使其主待之以礼如此，则死于执事之门无悔也。
若使随行而入，逐队而趋，言不敢尽其诚，道有所屈于己；天下之人闻执事之于愈如此，皆曰：执事之用韩愈，哀其穷，收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。
苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰知己知己则未也。
伏惟哀其所不足，矜其愚，不录其罪，察其辞而垂仁采纳焉。
愈恐惧再拜。
其中不可者，有自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病事故，辄不许出。
当时以初受命，不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。
若此者，非愈之所能也。
抑而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将所以报德者；下无以自立，丧失其所以为心。
夫如是，则安得而不言？
凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。
苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。
下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。
量力而仕之，度才而处之，其所不能，不强使为，是故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣。
孟子有云：今之诸侯无大相过者，以其皆「好臣其所教，而不好臣其所受教」，今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。
闻命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。
未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。
今之王公大人，惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进。
愈蒙幸于执事，其所从旧矣。
若宽假之，使不失其性，加待之，使足以为名，寅而入，尽辰而退；申而入，终酉而退，率以为常，亦不废事。
天下之人闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此，执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚于故旧如此。
又将曰：韩愈之识其所依归也如此，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤能使其主待之以礼如此，则死于执事之门无悔也。
若使随行而入，逐队而趋，言不敢尽其诚，道有所屈于己；天下之人闻执事之于愈如此，皆曰：执事之用韩愈，哀其穷，收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。
苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰知己知己则未也。
伏惟哀其所不足，矜其愚，不录其罪，察其辞而垂仁采纳焉。
愈恐惧再拜。
按沙门释惠皎自状其事云：永福寺一名孤山寺，在杭州钱塘湖心孤山上。
石壁《法华经》在寺之中，始以元和十二年严休复为刺史时惠皎萌厥心，卒以长庆四年白居易为刺史时成厥事。
上下其石六尺有五寸，短长其石五十七尺有六寸，座周于下，荩周于上，堂周于石，砌周于堂。
凡买工凿经六万九千二百有五十，钱十经之数。
经既讫，又成二石为二碑，其一碑，凡输钱于经者，由十而上，皆得名于碑，其输钱之贵者，若杭州刺史吏部郎中严休复、中书舍人杭州刺史白居易、刑部郎中湖州刺史崔元亮、刑部郎中睦州刺史韦文悟、处州刺史韦行立、衢州刺史张聿、御史中丞苏州刺史李谅、御史大夫越州刺史元稹、右司郎中处州刺史陈岵，九刺史之外，搢绅之由杭者，若宣慰使库部郎中知制诰贾餗以降，鲜不附于经石之列，必以输钱先后为次第，不以贵贱、老幼、多少为先后；其一碑，僧之徒思得声名人文其事以自广。
予始以长庆二年相先帝无状，谴于同州，明年徙会稽，路出于杭。
杭民竞相观睹，刺史白怪问之，皆曰：「非欲观宰相，荩欲观曩所闻之元白耳。」 由是僧之徒误以予为名声人，相与日夜攻刺史白乞予文。
予观僧之徒所以经于石、文于碑，荩欲相与为不朽计，且欲自大其本术。
今夫碑既文，经既石，而又九诸侯相率贡钱于所事，由近而言，亦可谓来异宗而成不朽矣；由远而言，则不知几万千岁而外，地与天相轧，阴与阳相荡，火与风相射，名与形相灭，则四海九州，皆大空中一微尘耳，又安知其朽与不朽哉？然而羊叔子识枯树中旧环，张僧繇世世为画师，历阳之气，至今为城郭，狗一叱而异世卒不可化，锻之子学数息则易成，此又性与物一相游，而终不能两相忘矣；又安知夫六万九千之文，刻石永永，因众性合成，独不能为千万劫含藏之不朽耶？由是思之，则僧之徒得计矣。
至于佛书之妙奥，僧当为予言，予不当为僧言，况斯文止于纪石刻，故不及讲贯其义云。
长庆四年四月十一日，浙江东道都团练观察处置等使、通议大夫、使持节、都督越州诸军事、越州刺史兼御史大夫、上柱国、赐紫金鱼袋，元稹记。
石壁《法华经》在寺之中，始以元和十二年严休复为刺史时惠皎萌厥心，卒以长庆四年白居易为刺史时成厥事。
上下其石六尺有五寸，短长其石五十七尺有六寸，座周于下，荩周于上，堂周于石，砌周于堂。
凡买工凿经六万九千二百有五十，钱十经之数。
经既讫，又成二石为二碑，其一碑，凡输钱于经者，由十而上，皆得名于碑，其输钱之贵者，若杭州刺史吏部郎中严休复、中书舍人杭州刺史白居易、刑部郎中湖州刺史崔元亮、刑部郎中睦州刺史韦文悟、处州刺史韦行立、衢州刺史张聿、御史中丞苏州刺史李谅、御史大夫越州刺史元稹、右司郎中处州刺史陈岵，九刺史之外，搢绅之由杭者，若宣慰使库部郎中知制诰贾餗以降，鲜不附于经石之列，必以输钱先后为次第，不以贵贱、老幼、多少为先后；其一碑，僧之徒思得声名人文其事以自广。
予始以长庆二年相先帝无状，谴于同州，明年徙会稽，路出于杭。
杭民竞相观睹，刺史白怪问之，皆曰：「非欲观宰相，荩欲观曩所闻之元白耳。」 由是僧之徒误以予为名声人，相与日夜攻刺史白乞予文。
予观僧之徒所以经于石、文于碑，荩欲相与为不朽计，且欲自大其本术。
今夫碑既文，经既石，而又九诸侯相率贡钱于所事，由近而言，亦可谓来异宗而成不朽矣；由远而言，则不知几万千岁而外，地与天相轧，阴与阳相荡，火与风相射，名与形相灭，则四海九州，皆大空中一微尘耳，又安知其朽与不朽哉？然而羊叔子识枯树中旧环，张僧繇世世为画师，历阳之气，至今为城郭，狗一叱而异世卒不可化，锻之子学数息则易成，此又性与物一相游，而终不能两相忘矣；又安知夫六万九千之文，刻石永永，因众性合成，独不能为千万劫含藏之不朽耶？由是思之，则僧之徒得计矣。
至于佛书之妙奥，僧当为予言，予不当为僧言，况斯文止于纪石刻，故不及讲贯其义云。
长庆四年四月十一日，浙江东道都团练观察处置等使、通议大夫、使持节、都督越州诸军事、越州刺史兼御史大夫、上柱国、赐紫金鱼袋，元稹记。