使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。
嗟乎！子之言意皆是也。
仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时入也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。
今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。
所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。
内无所资，外无所从，终安所为乎？嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不污，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。
仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。
其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。
及之而后知，履之而后难耳。
孔子称颜回：「一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。」彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。
愈再拜。
嗟乎！子之言意皆是也。
仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时入也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。
今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。
所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。
内无所资，外无所从，终安所为乎？嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不污，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。
仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。
其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。
及之而后知，履之而后难耳。
孔子称颜回：「一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。」彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。
愈再拜。
秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻。
常时车马之客，旧雨来，今雨不来，昔襄阳庞德公至老不入州府，而扬子云草《元》寂寞，多为后辈所亵，近似之矣。
呜呼！冠冕之窟，名利卒卒，虽朱门之涂泥，士子不见其泥，矧抱疾穷巷之多泥乎？子魏子独踽踽然来，汗漫其仆夫，夫又不假盖，不见我病色，适与我神会。
我弃物也，四十无位，子不以官遇我，知我处顺故也。
子挺生者也，无矜色，无邪气，必见用，则风后、力牧是已。
于文章，则子游、子夏是已，无邪气故也，得正始故也。
噫！所不至于道者，时或赋诗如曹、刘，谈话及卫、霍，岂少年壮志，未息俊迈之机乎？子魏子今年以进士调选，名隶东天官，告余将行，既缝裳，既聚粮，东人怵惕，笔札无敌，谦谦君子，若不得已，知禄仕此始，吾党恶乎无述而止！
常时车马之客，旧雨来，今雨不来，昔襄阳庞德公至老不入州府，而扬子云草《元》寂寞，多为后辈所亵，近似之矣。
呜呼！冠冕之窟，名利卒卒，虽朱门之涂泥，士子不见其泥，矧抱疾穷巷之多泥乎？子魏子独踽踽然来，汗漫其仆夫，夫又不假盖，不见我病色，适与我神会。
我弃物也，四十无位，子不以官遇我，知我处顺故也。
子挺生者也，无矜色，无邪气，必见用，则风后、力牧是已。
于文章，则子游、子夏是已，无邪气故也，得正始故也。
噫！所不至于道者，时或赋诗如曹、刘，谈话及卫、霍，岂少年壮志，未息俊迈之机乎？子魏子今年以进士调选，名隶东天官，告余将行，既缝裳，既聚粮，东人怵惕，笔札无敌，谦谦君子，若不得已，知禄仕此始，吾党恶乎无述而止！
甲子之春三月八日，洞宾与海上诸仙复叙于山岛之舍。
天朗气清，惠风和畅。
座开云母之屏，炉爇金猊之篆。
蔬果交罗，馨香毕荐。
洞宾悦之，于是与诸仙举海螺之杯，酌洪梁之酝，歌白苎之词，赋黄梁之曲。
觥筹相错，赓和竞逐，吹洞萧，击渔鼓，敲檀板，舞蓁楚。
彩袖翩而云翻，羽扇挥而月舞。
玉山未颓，冰壶不竭，虽琼府丹宫、瑶台玉阙，亦何异于今宵之宴也。
既而夕阳西坠，新月半吐，楚岫云低，晚江烟锁，而群仙至此，兴复不浅，高秉银烛，再歌再咏。
庆千载之奇逢，叙人间之乐事。
胜会非常，佳期难在，自钟离老师以至列班仙友，无不欢欣交畅也。
且吾侪得长生之术于蓬莱，寄飞仙之迹于海岛。
与麋鹿而相游，对风月以为侣。
采洞口之丹芝，煮松间之白石。
拔毛洗髓，导饮服食。
名山异岛，无不遍及。
天上人间，顷刻而集。
或秦汉之英豪，或风尘之逸客，道骨仙风，清姿芳格，固不知有人间之乐也。
而今皆名标丹箓，位列飞仙，岂偶然哉。
今吾与诸仙相遇于仁寿之室，盖亦夙兮。
时夜方半，万籁无声，闻有白鹤飞鸣于九皋之表，翱翔于云汉之间，四顾而下，端集庭阶。
余熟视之，思欲归洞，群仙亦相推而起。
于是联列洞，乘羽轮，指归涂，而共适溯杳霭于祥云。
余乃为赋之以记其事。
天朗气清，惠风和畅。
座开云母之屏，炉爇金猊之篆。
蔬果交罗，馨香毕荐。
洞宾悦之，于是与诸仙举海螺之杯，酌洪梁之酝，歌白苎之词，赋黄梁之曲。
觥筹相错，赓和竞逐，吹洞萧，击渔鼓，敲檀板，舞蓁楚。
彩袖翩而云翻，羽扇挥而月舞。
玉山未颓，冰壶不竭，虽琼府丹宫、瑶台玉阙，亦何异于今宵之宴也。
既而夕阳西坠，新月半吐，楚岫云低，晚江烟锁，而群仙至此，兴复不浅，高秉银烛，再歌再咏。
庆千载之奇逢，叙人间之乐事。
胜会非常，佳期难在，自钟离老师以至列班仙友，无不欢欣交畅也。
且吾侪得长生之术于蓬莱，寄飞仙之迹于海岛。
与麋鹿而相游，对风月以为侣。
采洞口之丹芝，煮松间之白石。
拔毛洗髓，导饮服食。
名山异岛，无不遍及。
天上人间，顷刻而集。
或秦汉之英豪，或风尘之逸客，道骨仙风，清姿芳格，固不知有人间之乐也。
而今皆名标丹箓，位列飞仙，岂偶然哉。
今吾与诸仙相遇于仁寿之室，盖亦夙兮。
时夜方半，万籁无声，闻有白鹤飞鸣于九皋之表，翱翔于云汉之间，四顾而下，端集庭阶。
余熟视之，思欲归洞，群仙亦相推而起。
于是联列洞，乘羽轮，指归涂，而共适溯杳霭于祥云。
余乃为赋之以记其事。
见与董生论《周易》九六义，取老而变，以为毕中和承一行僧得此说，异孔颖达《疏》，而以为新奇。
彼毕子、董子，何肤末于学而遽云云也？都不知一行僧承韩氏、孔氏说，而果以为新奇，不亦可笑矣哉！
韩氏注：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」，则是取其过揲四分而九也。
「《坤）之策一百四十有四」，曰「《坤》一爻二十四策」，则是取其过揲四分而六也。
孔颖达等作《正义》，论云：九六有二义，其一者曰「阳得兼阴，阴不得兼阳」；其二者曰「老阳数九也，老阴数六也。
二者皆变，《周易》以变者占」。
郑玄注《易》，亦称以变者占，故云九六也。
所以老阳九、老阴六者，九过揲得老阳，六过揲得老阴。
此具在《正义·乾篇》中。
周简子之说亦若此，而又详备。
何毕子、董子之不视其书，而妄以口承之也？君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立正也。
今二子尚未能读韩氏《注》、孔氏《正义》，是见其道听而途说者，又何能知所谓《易》者哉？足下取二家言观之，则见毕子、董子肤末于学而遽云云也。
足下所为书，非元凯兼三《易》者则诺。
若曰孰与颖达著，则此说乃颖达也，非一行僧、毕子、董子能有异说者也。
无乃即其谬而承之者欤？观足下出入筮数，考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者也。
然务先穷昔人书，有不可者而后革之，则大善。
谨之勿遽。
宗元白。
彼毕子、董子，何肤末于学而遽云云也？都不知一行僧承韩氏、孔氏说，而果以为新奇，不亦可笑矣哉！
韩氏注：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」，则是取其过揲四分而九也。
「《坤）之策一百四十有四」，曰「《坤》一爻二十四策」，则是取其过揲四分而六也。
孔颖达等作《正义》，论云：九六有二义，其一者曰「阳得兼阴，阴不得兼阳」；其二者曰「老阳数九也，老阴数六也。
二者皆变，《周易》以变者占」。
郑玄注《易》，亦称以变者占，故云九六也。
所以老阳九、老阴六者，九过揲得老阳，六过揲得老阴。
此具在《正义·乾篇》中。
周简子之说亦若此，而又详备。
何毕子、董子之不视其书，而妄以口承之也？君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立正也。
今二子尚未能读韩氏《注》、孔氏《正义》，是见其道听而途说者，又何能知所谓《易》者哉？足下取二家言观之，则见毕子、董子肤末于学而遽云云也。
足下所为书，非元凯兼三《易》者则诺。
若曰孰与颖达著，则此说乃颖达也，非一行僧、毕子、董子能有异说者也。
无乃即其谬而承之者欤？观足下出入筮数，考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者也。
然务先穷昔人书，有不可者而后革之，则大善。
谨之勿遽。
宗元白。
维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则随之仁寿宫也。
冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩竦阙，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差。
仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞。
珠璧交映，金碧相辉，照灼云霞，蔽亏日月。
观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。
至于炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉。
信安体之佳所，诚养神之胜地。
汉之甘泉不能尚也。
皇帝爰在弱冠，经营四方，逮乎立年，抚临亿兆，始以武功一海内，终以文德怀远人。
东越青邱，南逾丹徼，皆献不琛奉贽，重译来王。
西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户，气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻。
虽藉二仪之功，终资一人之虑。
遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾。
同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝。
针石屡加，腠理犹滞。
爰居京室，每弊炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。
圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从。
以为随氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。
于是斫雕为朴，损之又损，去其太甚，葺其颓坏，杂丹墀以砂砾，间粉壁以涂泥，玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。
仰观壮丽，可作鉴于既往；俯察卑俭，足垂训于后昆。
此所谓至人无为，大圣不作，彼竭其力，我享其功者也。
然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。
粤以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。
其清若镜，味甘如醴。
南注丹霄之右，东流度于双阙。
贯穿青琐，萦带紫房。
激扬清波，涤荡瑕秽。
可以导养正性，可以澄莹心神。
鉴映群形，润生万物。
同湛恩之不竭，将玄泽之常流。
匪惟乾象之精，盖亦坤灵之宝。
谨按《礼纬》云：「王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。」《鹖冠子》曰：「圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。」《瑞应图》曰：「王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿。」《东观汉纪》曰：「光武中元元年，醴泉出于京师，饮之者痼疾皆愈。」然则神物之来，实扶明圣，既可蠲兹沈痼，又将延彼遐龄。
是以百辟卿士，相趋动色。
我后固怀撝挹，推而弗有。
虽休勿休，不徒闻于往昔；以祥为惧，实取验于当今。
斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之末学，所能丕显？但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策。
敢陈实录，爰勒斯铭。
其词曰：
惟皇抚
冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩竦阙，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差。
仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞。
珠璧交映，金碧相辉，照灼云霞，蔽亏日月。
观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。
至于炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉。
信安体之佳所，诚养神之胜地。
汉之甘泉不能尚也。
皇帝爰在弱冠，经营四方，逮乎立年，抚临亿兆，始以武功一海内，终以文德怀远人。
东越青邱，南逾丹徼，皆献不琛奉贽，重译来王。
西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户，气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻。
虽藉二仪之功，终资一人之虑。
遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾。
同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝。
针石屡加，腠理犹滞。
爰居京室，每弊炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。
圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从。
以为随氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。
于是斫雕为朴，损之又损，去其太甚，葺其颓坏，杂丹墀以砂砾，间粉壁以涂泥，玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。
仰观壮丽，可作鉴于既往；俯察卑俭，足垂训于后昆。
此所谓至人无为，大圣不作，彼竭其力，我享其功者也。
然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。
粤以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。
其清若镜，味甘如醴。
南注丹霄之右，东流度于双阙。
贯穿青琐，萦带紫房。
激扬清波，涤荡瑕秽。
可以导养正性，可以澄莹心神。
鉴映群形，润生万物。
同湛恩之不竭，将玄泽之常流。
匪惟乾象之精，盖亦坤灵之宝。
谨按《礼纬》云：「王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。」《鹖冠子》曰：「圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。」《瑞应图》曰：「王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿。」《东观汉纪》曰：「光武中元元年，醴泉出于京师，饮之者痼疾皆愈。」然则神物之来，实扶明圣，既可蠲兹沈痼，又将延彼遐龄。
是以百辟卿士，相趋动色。
我后固怀撝挹，推而弗有。
虽休勿休，不徒闻于往昔；以祥为惧，实取验于当今。
斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之末学，所能丕显？但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策。
敢陈实录，爰勒斯铭。
其词曰：
惟皇抚
猥辱来问，旷然独见，以为齿发渐衰，人情所惜也；亲爱远道，人情不忘也。
大哉君子之言，有以见天地之心。
夫天生人，人生情；圣与贤，在有情之内久矣。
苟忘情于仁义，是殆于学也；忘情于骨肉，是殆于恩也；忘情于朋友，是殆于义也。
此圣人尽知于斯，立教于斯。
今之儒者，苟持异论，以为圣人无情，误也。
故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。
明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣；骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣；朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。
此三者，发于情而为礼，由于礼而为教。
故夫礼者，教人之情而已。
丈人志于道，故来书尽于道，是合于情尽于礼至矣。
昔颜回死，夫子曰：「天丧予。」子路死，夫子曰：「天丧予。」是圣人不忘情也久矣。
丈人岂不谓然乎？如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心。
相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不见，如三秋兮。」况十年乎！前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之者。
尧舜殁，《雅》颂作；《雅》、《颂》寝，夫子作。
未有不因于教化，为文章以成《国风》。
是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如日月丽乎天，无不照也；如草木丽乎地，无不章也；如圣人丽乎文，无不明也。
故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。
儒之用，文之谓也。
言而不能文，君子耻之。
及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二。
以扬马之才，则不知教化；以荀陈之道，则不知文章。
以孔门之教评之，非君子之儒也。
夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。
道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。
《语》曰：「文质彬彬，然后君子。」兼之者斯为美矣。
昔游夏之文章与夫子之道能流，列于四科之末，此艺成而下也，苟言无文，斯不足徵。
小子志虽复古，力不足也；言虽近道，辞则不文。
虽欲拯其将坠，末由也已。
丈人儒之君子，曲垂见褒，反以自愧。
冕再拜。
大哉君子之言，有以见天地之心。
夫天生人，人生情；圣与贤，在有情之内久矣。
苟忘情于仁义，是殆于学也；忘情于骨肉，是殆于恩也；忘情于朋友，是殆于义也。
此圣人尽知于斯，立教于斯。
今之儒者，苟持异论，以为圣人无情，误也。
故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。
明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣；骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣；朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。
此三者，发于情而为礼，由于礼而为教。
故夫礼者，教人之情而已。
丈人志于道，故来书尽于道，是合于情尽于礼至矣。
昔颜回死，夫子曰：「天丧予。」子路死，夫子曰：「天丧予。」是圣人不忘情也久矣。
丈人岂不谓然乎？如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心。
相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不见，如三秋兮。」况十年乎！前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之者。
尧舜殁，《雅》颂作；《雅》、《颂》寝，夫子作。
未有不因于教化，为文章以成《国风》。
是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如日月丽乎天，无不照也；如草木丽乎地，无不章也；如圣人丽乎文，无不明也。
故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。
儒之用，文之谓也。
言而不能文，君子耻之。
及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二。
以扬马之才，则不知教化；以荀陈之道，则不知文章。
以孔门之教评之，非君子之儒也。
夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。
道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。
《语》曰：「文质彬彬，然后君子。」兼之者斯为美矣。
昔游夏之文章与夫子之道能流，列于四科之末，此艺成而下也，苟言无文，斯不足徵。
小子志虽复古，力不足也；言虽近道，辞则不文。
虽欲拯其将坠，末由也已。
丈人儒之君子，曲垂见褒，反以自愧。
冕再拜。
余与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、广平宋郁、安定梁必复、范阳张时、东林寺沙门法演、智满、士坚、利辩、道深、道建、神照、云皋、恩慈、寂然凡十七人，自遗爱草堂历东西二林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。
大林穷远，人迹罕到。
环寺多清流苍石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海东人。
山高地深，时节绝晚，于时孟夏，如正二月，天山桃始华，涧草犹短，人物风候，与平地聚落不同。
初到恍然，若别造一世界者。
因口号绝句云：「人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。」既而周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中宏简、李补阙渤三人姓名诗句，因与集虚辈叹且曰：「此地实匡庐间第一境，由驿路至山门，曾无半日程，自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥无继来者。
嗟乎！名利之诱人也如此。」时元和十二年四月九日，太原白乐天序。
大林穷远，人迹罕到。
环寺多清流苍石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海东人。
山高地深，时节绝晚，于时孟夏，如正二月，天山桃始华，涧草犹短，人物风候，与平地聚落不同。
初到恍然，若别造一世界者。
因口号绝句云：「人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。」既而周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中宏简、李补阙渤三人姓名诗句，因与集虚辈叹且曰：「此地实匡庐间第一境，由驿路至山门，曾无半日程，自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥无继来者。
嗟乎！名利之诱人也如此。」时元和十二年四月九日，太原白乐天序。
白闻：天不言而四时行，地不语而百物生。
白人焉，非天地，安得不言而知乎？敢剖心析肝，论举身之事，便当谈笑以明其心。
而粗陈其大纲，一快愤懑，惟君侯察焉。
白本家金陵，世为右姓。
遭沮渠蒙逊之难，奔流咸秦，因官寓家。
少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。
常横经籍诗书，制作不倦，迄于今三十春矣。
以为士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。
乃仗剑去国，辞亲远游，南穷苍梧，东涉溟海。
见乡人相如大夸云梦之事，云楚有七泽，遂来观焉。
而许相公家见招，妻以孙女，便憩迹于此，至移三霜焉。
曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。
此则是白之轻财好施也。
又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦。
炎月伏尸，泣尽而继之以血，行路闻者，悉皆伤心，猛虎前临，坚守不动。
遂权殡于湖侧，便之金陵。
数年来观，筋骨尚在。
白雪泣持刃，躬申洗削，裹骨徒步，负之而趋。
寝兴携持，无辍身手，遂丐贷营葬于鄂城之东。
故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭朋情。
此则是白存交重义也。
又昔与逸人东岩子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。
养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。
广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二人以有道，并不起。
此则白养高忘机、不屈之迹也。
又前礼部尚书苏公出为益州长史，白于路中投刺，待以布衣之礼。
因谓群寮曰：「此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。
若广之以学，可以相如比肩也。」四海明识，且知此谈。
前此郡都督马公，朝野豪彦，一见尽礼，许为奇才。
因谓长史李京之曰：「诸人之文，犹山无烟霞，春无草树。
李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞彻，句句动人。」此则故交元丹，亲接斯议。
若苏、马二公愚人也，复何足陈？倘贤者也，白有可尚。
夫唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
是知才难，不可多得。
白野人也，颇工于文，惟君侯顾之，无按剑也。
伏惟君侯贵而且贤，鹰扬虎视，齿若编贝，肤如凝脂，昭昭乎若玉山上行，朗然映人也。
而高义重诺，名飞天京，四方诸侯，闻风暗许。
倚剑慷慨，气干虹霓，月费千金，日宴群客。
出跃骏马，入罗红颜，所在之处，宾朋成市，故诗人歌曰：「宾朋何喧喧？日夜裴公门。
愿得裴公之一言，不须驱马埒华轩。」白不知君侯何以得此声于天壤之间？岂不由重诺好贤，谦以下士得也？而晚节改操，栖情翰林，天才超然，度越作者。
屈佐郧国，时惟清哉！棱威雄雄，下慑群物。
白窃慕高
白人焉，非天地，安得不言而知乎？敢剖心析肝，论举身之事，便当谈笑以明其心。
而粗陈其大纲，一快愤懑，惟君侯察焉。
白本家金陵，世为右姓。
遭沮渠蒙逊之难，奔流咸秦，因官寓家。
少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。
常横经籍诗书，制作不倦，迄于今三十春矣。
以为士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。
乃仗剑去国，辞亲远游，南穷苍梧，东涉溟海。
见乡人相如大夸云梦之事，云楚有七泽，遂来观焉。
而许相公家见招，妻以孙女，便憩迹于此，至移三霜焉。
曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。
此则是白之轻财好施也。
又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦。
炎月伏尸，泣尽而继之以血，行路闻者，悉皆伤心，猛虎前临，坚守不动。
遂权殡于湖侧，便之金陵。
数年来观，筋骨尚在。
白雪泣持刃，躬申洗削，裹骨徒步，负之而趋。
寝兴携持，无辍身手，遂丐贷营葬于鄂城之东。
故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭朋情。
此则是白存交重义也。
又昔与逸人东岩子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。
养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。
广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二人以有道，并不起。
此则白养高忘机、不屈之迹也。
又前礼部尚书苏公出为益州长史，白于路中投刺，待以布衣之礼。
因谓群寮曰：「此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。
若广之以学，可以相如比肩也。」四海明识，且知此谈。
前此郡都督马公，朝野豪彦，一见尽礼，许为奇才。
因谓长史李京之曰：「诸人之文，犹山无烟霞，春无草树。
李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞彻，句句动人。」此则故交元丹，亲接斯议。
若苏、马二公愚人也，复何足陈？倘贤者也，白有可尚。
夫唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
是知才难，不可多得。
白野人也，颇工于文，惟君侯顾之，无按剑也。
伏惟君侯贵而且贤，鹰扬虎视，齿若编贝，肤如凝脂，昭昭乎若玉山上行，朗然映人也。
而高义重诺，名飞天京，四方诸侯，闻风暗许。
倚剑慷慨，气干虹霓，月费千金，日宴群客。
出跃骏马，入罗红颜，所在之处，宾朋成市，故诗人歌曰：「宾朋何喧喧？日夜裴公门。
愿得裴公之一言，不须驱马埒华轩。」白不知君侯何以得此声于天壤之间？岂不由重诺好贤，谦以下士得也？而晚节改操，栖情翰林，天才超然，度越作者。
屈佐郧国，时惟清哉！棱威雄雄，下慑群物。
白窃慕高