正月二十一日，某頓首十八丈退之侍者前：獲書言史事，雲具《與劉秀才書》，及今乃見書藁，私心甚不喜，與退之往年言史事甚大謬。
若書中言，退之不宜一日在館下，安有探宰相意，以爲苟以史榮一韓退之耶？若果爾，退之豈宜虛受宰相榮己，而冒居館下，近密地，食奉養，役使掌故，利紙筆爲私書，取以供子弟費？古之志於道者，不若是。
且退之以爲紀錄者有刑禍，避不肯就，尤非也。
史以名爲褒貶，猶且恐懼不敢爲；設使退之爲御史中丞大夫，其褒貶成敗人愈益顯，其宜恐懼尤大也，則又揚揚入臺府，美食安坐，行呼唱於朝廷而已耶？在御史猶爾，設使退之爲宰相，生殺出入，升黜天下土，其敵益衆，則又將揚揚入政事堂，美食安坐，行呼唱於內庭外衢而已耶？何以異不爲史而榮其號、利其祿者也？
又言“不有人禍，則有天刑”。
若以罪夫前古之爲史者，然亦甚惑。
凡居其位，思直其道。
道苟直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。
孔子之困於魯、衛、陳、宋、蔡、齊、楚者，其時暗，諸侯不能行也。
其不遇而死，不以作《春秋》故也。
當其時，雖不作《春秋》，孔子猶不遇而死也。
若周公、史佚，雖紀言書事，獨遇且顯也。
又不得以《春秋》爲孔子累。
范曄悖亂，雖不爲史，其宗族亦赤。
司馬遷觸天子喜怒，班固不檢下，崔浩沽其直以鬥暴虜，皆非中道。
左丘明以疾盲，出於不幸。
子夏不爲史亦盲，不可以是爲戒。
其餘皆不出此。
是退之宜守中道，不忘其直，無以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑禍非所恐也。
凡言二百年文武士多有誠如此者。
今退之曰：我一人也，何能明？則同職者又所云若是，後來繼今者又所云若是，人人皆曰我一人，則卒誰能紀傳之耶？如退之但以所聞知孜孜不敢怠，同職者、後來繼今者，亦各以所聞知孜孜不敢怠，則庶幾不墜，使卒有明也。
不然，徒信人口語，每每異辭，日以滋久，則所云“磊磊軒天地”者決必沉沒，且亂雜無可考，非有志者所忍恣也。
果有志，豈當待人督責迫蹙然後爲官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑無可準，明者所不道。
退之之智而猶懼於此。
今學如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述其卒無可託乎！明天子賢宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可爲速爲；果卒以爲恐懼不敢，則一日可引去，又何以雲“行且謀”也？今人當爲而不爲，又誘館中他人及後生者，此大惑已。
不勉己而欲勉人，難矣哉！
若書中言，退之不宜一日在館下，安有探宰相意，以爲苟以史榮一韓退之耶？若果爾，退之豈宜虛受宰相榮己，而冒居館下，近密地，食奉養，役使掌故，利紙筆爲私書，取以供子弟費？古之志於道者，不若是。
且退之以爲紀錄者有刑禍，避不肯就，尤非也。
史以名爲褒貶，猶且恐懼不敢爲；設使退之爲御史中丞大夫，其褒貶成敗人愈益顯，其宜恐懼尤大也，則又揚揚入臺府，美食安坐，行呼唱於朝廷而已耶？在御史猶爾，設使退之爲宰相，生殺出入，升黜天下土，其敵益衆，則又將揚揚入政事堂，美食安坐，行呼唱於內庭外衢而已耶？何以異不爲史而榮其號、利其祿者也？
又言“不有人禍，則有天刑”。
若以罪夫前古之爲史者，然亦甚惑。
凡居其位，思直其道。
道苟直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。
孔子之困於魯、衛、陳、宋、蔡、齊、楚者，其時暗，諸侯不能行也。
其不遇而死，不以作《春秋》故也。
當其時，雖不作《春秋》，孔子猶不遇而死也。
若周公、史佚，雖紀言書事，獨遇且顯也。
又不得以《春秋》爲孔子累。
范曄悖亂，雖不爲史，其宗族亦赤。
司馬遷觸天子喜怒，班固不檢下，崔浩沽其直以鬥暴虜，皆非中道。
左丘明以疾盲，出於不幸。
子夏不爲史亦盲，不可以是爲戒。
其餘皆不出此。
是退之宜守中道，不忘其直，無以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑禍非所恐也。
凡言二百年文武士多有誠如此者。
今退之曰：我一人也，何能明？則同職者又所云若是，後來繼今者又所云若是，人人皆曰我一人，則卒誰能紀傳之耶？如退之但以所聞知孜孜不敢怠，同職者、後來繼今者，亦各以所聞知孜孜不敢怠，則庶幾不墜，使卒有明也。
不然，徒信人口語，每每異辭，日以滋久，則所云“磊磊軒天地”者決必沉沒，且亂雜無可考，非有志者所忍恣也。
果有志，豈當待人督責迫蹙然後爲官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑無可準，明者所不道。
退之之智而猶懼於此。
今學如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述其卒無可託乎！明天子賢宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可爲速爲；果卒以爲恐懼不敢，則一日可引去，又何以雲“行且謀”也？今人當爲而不爲，又誘館中他人及後生者，此大惑已。
不勉己而欲勉人，難矣哉！
【上篇】
世之言天者二道焉。
拘於昭昭者，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善徠，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”故陰騭之說勝焉。
泥於冥冥者，則曰：“天與人實剌異：霆震於畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善；跖、蹻介焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。
”故自然之說勝焉。
餘友河東解人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。
故餘作《天論》，以極其辯雲。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，動物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故餘曰：天與人交相勝耳。
其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。
陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗眊，氣雄相君，力雄相長：天之能也。
陽而爇樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；斬材窾堅，液礦硎鋩；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閒邪：人之能也。
人能勝乎天者，法也。
法大行，則是爲公是，非爲公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。
當其賞，雖三旌之貴，萬種之祿，處之鹹曰宜。
何也？爲善而然也。
當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之鹹曰宜。
何也？爲惡而然也。
故其人曰：“天何預乃事耶？唯告虔報本，肆類授時之禮，曰天而已矣。
福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？”
法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。
或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。
故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不當然而固然，豈理邪？天也。
福或可以詐取，而禍或可以苟免。
”人道駁，故天命之說亦駁焉。
法大弛，則是非易位，賞恆在佞，而罰恆在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。
夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數窮矣。
故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。
法大行，則其人曰：“天何預人邪，我蹈道而已。
”法大弛，則其人曰：“道竟何爲邪？任人而已。
”法小弛，則天人之論駁焉。
今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！餘曰：天恆執其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恆執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾；生乎治者人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。
【中篇】
或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。
”
劉子曰：“若知旅乎？夫
世之言天者二道焉。
拘於昭昭者，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善徠，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”故陰騭之說勝焉。
泥於冥冥者，則曰：“天與人實剌異：霆震於畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善；跖、蹻介焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。
”故自然之說勝焉。
餘友河東解人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。
故餘作《天論》，以極其辯雲。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，動物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故餘曰：天與人交相勝耳。
其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。
陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗眊，氣雄相君，力雄相長：天之能也。
陽而爇樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；斬材窾堅，液礦硎鋩；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閒邪：人之能也。
人能勝乎天者，法也。
法大行，則是爲公是，非爲公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。
當其賞，雖三旌之貴，萬種之祿，處之鹹曰宜。
何也？爲善而然也。
當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之鹹曰宜。
何也？爲惡而然也。
故其人曰：“天何預乃事耶？唯告虔報本，肆類授時之禮，曰天而已矣。
福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？”
法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。
或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。
故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不當然而固然，豈理邪？天也。
福或可以詐取，而禍或可以苟免。
”人道駁，故天命之說亦駁焉。
法大弛，則是非易位，賞恆在佞，而罰恆在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。
夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數窮矣。
故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。
法大行，則其人曰：“天何預人邪，我蹈道而已。
”法大弛，則其人曰：“道竟何爲邪？任人而已。
”法小弛，則天人之論駁焉。
今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！餘曰：天恆執其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恆執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾；生乎治者人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。
【中篇】
或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。
”
劉子曰：“若知旅乎？夫
平淮西之明年冬，予自江州司馬授忠州刺史，微之自通州司馬授虢州長史。
又明年春，各祗命之郡，與知退偕行0。
三月十日參會於夷陵。
翌日，微之反棹送予至下牢戍。
又翌日，將別未忍，引舟上下者久之。
酒酣，聞石間泉聲，因舍棹進，策步入缺岸。
初見石如疊如削，其怪者如引臂，如垂幢。
次見泉，如瀉如灑，其奇者如懸練，如不絕線。
遂相與維舟巖下，率僕伕芟蕪刈翳，梯危縋滑，休而覆上者凡四五焉。
仰睇俯察，絕無人跡，但水石相薄，磷磷鑿鑿，跳珠濺玉，驚動耳目。
自未訖戌，愛不能去。
俄而峽山昏黑，雲破月出，光氣含吐，互相明滅，昌熒玲瓏，象生其中。
雖有敏口，不能名狀。
既而，通夕不寐，迨旦將去，憐奇惜別，且嘆且言。
知退曰：“斯境勝絕，天地間其有幾乎？如之何府通津繇，歲代寂寥委置，罕有到者乎？”予曰：“藉此喻彼，可爲長太息者，豈獨是哉，豈獨是哉！”微之曰：“誠哉是。
言訖，矧吾人難相逢，斯境不易得；今兩偶於是，得無述乎？請各賦古調詩二十韻，書於石壁。
仍命餘序而記之。
又以吾三人始遊，故目爲三遊洞。
洞在峽州上二十里北峯下兩崖相鏖間。
欲將來好事者知，故備書其事。
又明年春，各祗命之郡，與知退偕行0。
三月十日參會於夷陵。
翌日，微之反棹送予至下牢戍。
又翌日，將別未忍，引舟上下者久之。
酒酣，聞石間泉聲，因舍棹進，策步入缺岸。
初見石如疊如削，其怪者如引臂，如垂幢。
次見泉，如瀉如灑，其奇者如懸練，如不絕線。
遂相與維舟巖下，率僕伕芟蕪刈翳，梯危縋滑，休而覆上者凡四五焉。
仰睇俯察，絕無人跡，但水石相薄，磷磷鑿鑿，跳珠濺玉，驚動耳目。
自未訖戌，愛不能去。
俄而峽山昏黑，雲破月出，光氣含吐，互相明滅，昌熒玲瓏，象生其中。
雖有敏口，不能名狀。
既而，通夕不寐，迨旦將去，憐奇惜別，且嘆且言。
知退曰：“斯境勝絕，天地間其有幾乎？如之何府通津繇，歲代寂寥委置，罕有到者乎？”予曰：“藉此喻彼，可爲長太息者，豈獨是哉，豈獨是哉！”微之曰：“誠哉是。
言訖，矧吾人難相逢，斯境不易得；今兩偶於是，得無述乎？請各賦古調詩二十韻，書於石壁。
仍命餘序而記之。
又以吾三人始遊，故目爲三遊洞。
洞在峽州上二十里北峯下兩崖相鏖間。
欲將來好事者知，故備書其事。
崇文館瓦松者，產於屋霤之上。
千株萬莖，開花吐葉，高不及尺，下才如寸，不載於仙經，靡題於藥錄。
謂之爲木也。
訪山客而未詳；謂之爲草也，驗農皇而罕記：豈不以在人無用，在物無成乎？俗以其形似鬆，生必依瓦，故曰瓦松。
楊炯謂餘曰：“此中草木，鹹可爲賦。
”其辭曰：
賓館兮沉沉，明月高兮重海深。
試一望兮，上楝下宇，開陽闔陰，彼美嘉族，依於夏屋。
煌煌特秀，狀金芝兮產霤；歷歷空懸，若星榆而種天。
苯䔿丰茸，青冥芊眠，葩條鬱毓，根柢連拳。
聞青苔而裛露，陵碧瓦而含煙，春風搖兮鬱起，冬雪糅兮蒼然。
詎充採掇？罕任雕鐫，桐君莫賞，梓匠難甄。
用匪適於地要，必濫聞於俗傳，慚魏宮之烏韭，耐漢官之紅蓮。
觀其衆開榮列，虛心獨潔，高寧我慕，無木禾之五尋；卑以自安，類石蒲之九節。
進不必媚，居不求利，芳不爲人，生不因地。
其質也菲，無忝於天然；其陰也薄，才足以自庇。
望之常見其表，尋之罔得其祕。
肅穆承華，堂皇不賒，繩懸麥穗，戶刻菱花。
竹蒼筤而衆色，樹連理而相加，芙蓉發池兮照爛，日及懸霤兮芬葩。
彼懷寶以遇賞，此不材而見嗟，雖有慕於階闥，亦無混於泥沙，已矣哉！不學懸蘿附柏，直蓬倚麻，固將含美惡以同貫，齊是非於一家。
亂曰：少陽之地兮於何不春？博望之苑兮莫匪正人。
纖根弱植兮生君之館，荷施沾恩兮爲人所玩。
物不謝生，不知其榮，惟願聖皇千萬壽，但知傾葉向時明。
千株萬莖，開花吐葉，高不及尺，下才如寸，不載於仙經，靡題於藥錄。
謂之爲木也。
訪山客而未詳；謂之爲草也，驗農皇而罕記：豈不以在人無用，在物無成乎？俗以其形似鬆，生必依瓦，故曰瓦松。
楊炯謂餘曰：“此中草木，鹹可爲賦。
”其辭曰：
賓館兮沉沉，明月高兮重海深。
試一望兮，上楝下宇，開陽闔陰，彼美嘉族，依於夏屋。
煌煌特秀，狀金芝兮產霤；歷歷空懸，若星榆而種天。
苯䔿丰茸，青冥芊眠，葩條鬱毓，根柢連拳。
聞青苔而裛露，陵碧瓦而含煙，春風搖兮鬱起，冬雪糅兮蒼然。
詎充採掇？罕任雕鐫，桐君莫賞，梓匠難甄。
用匪適於地要，必濫聞於俗傳，慚魏宮之烏韭，耐漢官之紅蓮。
觀其衆開榮列，虛心獨潔，高寧我慕，無木禾之五尋；卑以自安，類石蒲之九節。
進不必媚，居不求利，芳不爲人，生不因地。
其質也菲，無忝於天然；其陰也薄，才足以自庇。
望之常見其表，尋之罔得其祕。
肅穆承華，堂皇不賒，繩懸麥穗，戶刻菱花。
竹蒼筤而衆色，樹連理而相加，芙蓉發池兮照爛，日及懸霤兮芬葩。
彼懷寶以遇賞，此不材而見嗟，雖有慕於階闥，亦無混於泥沙，已矣哉！不學懸蘿附柏，直蓬倚麻，固將含美惡以同貫，齊是非於一家。
亂曰：少陽之地兮於何不春？博望之苑兮莫匪正人。
纖根弱植兮生君之館，荷施沾恩兮爲人所玩。
物不謝生，不知其榮，惟願聖皇千萬壽，但知傾葉向時明。
《白氏長慶集》者，太原人白居易之所作，居易字樂天。
樂天始言，試指「之」、「無」二字，能不誤。
始卽言，讀書勤敏，與他兒異。
五六歳識聲韻，十五志詩賦，二十七舉進士。
貞元末，進士尚馳競，不尚文，就中六籍尤擯落。
禮部侍郎髙郢始用經藝爲進退，樂天一舉擢上第。
明年拔萃甲科，由是《性習相近遠》、《求元珠》、《斬白蛇劍》等賦，洎百節判，新進士競相傳於京師矣。
會憲宗皇帝冊召天下士，樂天對詔稱旨，又登甲科。
未幾，入翰林掌制誥，比比上書言得失，因爲《喜雨詩》、《秦中吟》等數十章，指言天下事，時人比之《風》《騷》焉。
予始與樂天同校祕書，前後多以詩章相贈答。
會予譴掾江陵，樂天猶在翰林，寄予百韻律詩及雜體，前後數十章。
是後各佐江、通，復相酬寄。
巴、蜀、江、楚間洎長安中少年，遞相倣效，競作新詞，自謂爲「元和詩」，而樂天《秦中吟》《賀雨》《諷諭》《閑適》等篇，時人罕能知者。
然而二十年間，禁省、觀寺、郵堠、牆壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道，至於繕寫模勒，衒賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。
其甚者，有至於盜竊名姓，苟求自售。
雜亂閑廁，無可奈何。
予嘗於平水市中，見村校諸童，競習歌詠，召而問之，皆對曰：「先生教我樂天、微之詩。」固亦不知予之爲微之也。
又鷄林賈人求市頗切，自云本國宰相毎以一金換一篇，其甚僞者，宰相輒能辨別之。
自篇章已來，未有如是流傳之廣者。
長慶四年，樂天自杭州刺史以右庶子詔還，予時刺郡會稽，因得盡徵其文，手自排纘，成五十巻，凡二千二百五十一首。
前輩多以「前集」，「中集」爲名，予以爲國家改元長慶，訖於是，因號曰《白氏長慶集》。
大凡人之文各有所長，樂天之長，可以爲多矣。
夫諷諭之詩長於激，閑適之詩長於遣，感傷之詩長於切，五字律詩百言而上長於贍，五字、七字百言而下長於情，賦、贊、箴、戒之類長於當，碑、記、敘、事、制誥長於實，啓、奏、表、狀長於直，書、檄、詞、策、剖判長於盡。
總而言之，不亦多乎哉。
至於樂天之官秩景行，與予之交分淺深，非敘文之要也，故不書。
長慶四年冬十二月十日，微之序。
樂天始言，試指「之」、「無」二字，能不誤。
始卽言，讀書勤敏，與他兒異。
五六歳識聲韻，十五志詩賦，二十七舉進士。
貞元末，進士尚馳競，不尚文，就中六籍尤擯落。
禮部侍郎髙郢始用經藝爲進退，樂天一舉擢上第。
明年拔萃甲科，由是《性習相近遠》、《求元珠》、《斬白蛇劍》等賦，洎百節判，新進士競相傳於京師矣。
會憲宗皇帝冊召天下士，樂天對詔稱旨，又登甲科。
未幾，入翰林掌制誥，比比上書言得失，因爲《喜雨詩》、《秦中吟》等數十章，指言天下事，時人比之《風》《騷》焉。
予始與樂天同校祕書，前後多以詩章相贈答。
會予譴掾江陵，樂天猶在翰林，寄予百韻律詩及雜體，前後數十章。
是後各佐江、通，復相酬寄。
巴、蜀、江、楚間洎長安中少年，遞相倣效，競作新詞，自謂爲「元和詩」，而樂天《秦中吟》《賀雨》《諷諭》《閑適》等篇，時人罕能知者。
然而二十年間，禁省、觀寺、郵堠、牆壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道，至於繕寫模勒，衒賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。
其甚者，有至於盜竊名姓，苟求自售。
雜亂閑廁，無可奈何。
予嘗於平水市中，見村校諸童，競習歌詠，召而問之，皆對曰：「先生教我樂天、微之詩。」固亦不知予之爲微之也。
又鷄林賈人求市頗切，自云本國宰相毎以一金換一篇，其甚僞者，宰相輒能辨別之。
自篇章已來，未有如是流傳之廣者。
長慶四年，樂天自杭州刺史以右庶子詔還，予時刺郡會稽，因得盡徵其文，手自排纘，成五十巻，凡二千二百五十一首。
前輩多以「前集」，「中集」爲名，予以爲國家改元長慶，訖於是，因號曰《白氏長慶集》。
大凡人之文各有所長，樂天之長，可以爲多矣。
夫諷諭之詩長於激，閑適之詩長於遣，感傷之詩長於切，五字律詩百言而上長於贍，五字、七字百言而下長於情，賦、贊、箴、戒之類長於當，碑、記、敘、事、制誥長於實，啓、奏、表、狀長於直，書、檄、詞、策、剖判長於盡。
總而言之，不亦多乎哉。
至於樂天之官秩景行，與予之交分淺深，非敘文之要也，故不書。
長慶四年冬十二月十日，微之序。
出州南譙門，左行二十六步，有棄地在道南。
南值江，西際垂楊傳置，東曰東館。
其內草木猥奧，有崖谷傾亞缺記。
豕得以爲囿，蛇得以爲藪，人莫能居。
至是始命披制蠲疏，樹以竹箭松檉桂檜柏杉。
易爲堂亭，峭爲杠梁。
下上徊翔，前出兩翼。
憑空拒江，江化爲湖。
衆山橫環，尞闊瀴灣。
當邑居之劇，而忘乎人間，斯亦奇矣。
乃取館之北宇，右闢之，以爲夕室；取傳置之東宇，左闢之，以爲朝室；又北闢之，以爲陰室；作屬於北墉下，以爲陽室；作斯亭於中，以爲中室。
朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，陰室以違溫風焉，陽室以違淒風焉。
若無寒暑也，則朝夕復其號。
旣成，作石於中室，書以告後之人，庶勿壞。
元和十二年九月某日，柳宗元記。
南值江，西際垂楊傳置，東曰東館。
其內草木猥奧，有崖谷傾亞缺記。
豕得以爲囿，蛇得以爲藪，人莫能居。
至是始命披制蠲疏，樹以竹箭松檉桂檜柏杉。
易爲堂亭，峭爲杠梁。
下上徊翔，前出兩翼。
憑空拒江，江化爲湖。
衆山橫環，尞闊瀴灣。
當邑居之劇，而忘乎人間，斯亦奇矣。
乃取館之北宇，右闢之，以爲夕室；取傳置之東宇，左闢之，以爲朝室；又北闢之，以爲陰室；作屬於北墉下，以爲陽室；作斯亭於中，以爲中室。
朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，陰室以違溫風焉，陽室以違淒風焉。
若無寒暑也，則朝夕復其號。
旣成，作石於中室，書以告後之人，庶勿壞。
元和十二年九月某日，柳宗元記。
九月一日，愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事節目十餘事來示愈。
其中不可者，有自九月至明年二月之終，皆晨入夜歸，非有疾病事故，輒不許出。
當時以初受命，不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。
若此者，非愈之所能也。
抑而行之，必發狂疾，上無以承事於公，忘其將所以報德者；下無以自立，喪失其所以爲心。
夫如是，則安得而不言？
凡執事之擇於愈者，非爲其能晨入夜歸也，必將有以取之。
苟有以取之，雖不晨入而夜歸，其所取者猶在也。
下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。
量力而仕之，度才而處之，其所不能，不強使爲，是故爲下者不獲罪於上，爲上者不得怨於下矣。
孟子有云：今之諸侯無大相過者，以其皆「好臣其所教，而不好臣其所受教」，今之時，與孟子之時又加遠矣，皆好其聞命而奔走者，不好其直己而行道者。
聞命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好義者也。
未有好利而愛其君者，未有好義而忘其君者。
今之王公大人，惟執事可以聞此言，惟愈於執事也可以此言進。
愈蒙幸於執事，其所從舊矣。
若寬假之，使不失其性，加待之，使足以爲名，寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退，率以爲常，亦不廢事。
天下之人聞執事之於愈如是也，必皆曰：執事之好士也如此，執事之待士以禮如此，執事之使人不枉其性而能有容如此，執事之欲成人之名如此，執事之厚於故舊如此。
又將曰：韓愈之識其所依歸也如此，韓愈之不諂屈於富貴之人如此，韓愈之賢能使其主待之以禮如此，則死於執事之門無悔也。
若使隨行而入，逐隊而趨，言不敢盡其誠，道有所屈於己；天下之人聞執事之於愈如此，皆曰：執事之用韓愈，哀其窮，收之而已耳；韓愈之事執事，不以道，利之而已耳。
苟如是，雖日受千金之賜，一歳九遷其官，感恩則有之矣，將以稱於天下曰知己知己則未也。
伏惟哀其所不足，矜其愚，不錄其罪，察其辭而垂仁采納焉。
愈恐懼再拜。
其中不可者，有自九月至明年二月之終，皆晨入夜歸，非有疾病事故，輒不許出。
當時以初受命，不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。
若此者，非愈之所能也。
抑而行之，必發狂疾，上無以承事於公，忘其將所以報德者；下無以自立，喪失其所以爲心。
夫如是，則安得而不言？
凡執事之擇於愈者，非爲其能晨入夜歸也，必將有以取之。
苟有以取之，雖不晨入而夜歸，其所取者猶在也。
下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。
量力而仕之，度才而處之，其所不能，不強使爲，是故爲下者不獲罪於上，爲上者不得怨於下矣。
孟子有云：今之諸侯無大相過者，以其皆「好臣其所教，而不好臣其所受教」，今之時，與孟子之時又加遠矣，皆好其聞命而奔走者，不好其直己而行道者。
聞命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好義者也。
未有好利而愛其君者，未有好義而忘其君者。
今之王公大人，惟執事可以聞此言，惟愈於執事也可以此言進。
愈蒙幸於執事，其所從舊矣。
若寬假之，使不失其性，加待之，使足以爲名，寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退，率以爲常，亦不廢事。
天下之人聞執事之於愈如是也，必皆曰：執事之好士也如此，執事之待士以禮如此，執事之使人不枉其性而能有容如此，執事之欲成人之名如此，執事之厚於故舊如此。
又將曰：韓愈之識其所依歸也如此，韓愈之不諂屈於富貴之人如此，韓愈之賢能使其主待之以禮如此，則死於執事之門無悔也。
若使隨行而入，逐隊而趨，言不敢盡其誠，道有所屈於己；天下之人聞執事之於愈如此，皆曰：執事之用韓愈，哀其窮，收之而已耳；韓愈之事執事，不以道，利之而已耳。
苟如是，雖日受千金之賜，一歳九遷其官，感恩則有之矣，將以稱於天下曰知己知己則未也。
伏惟哀其所不足，矜其愚，不錄其罪，察其辭而垂仁采納焉。
愈恐懼再拜。
按沙門釋惠皎自狀其事云：永福寺一名孤山寺，在杭州錢塘湖心孤山上。
石壁《法華經》在寺之中，始以元和十二年嚴休復爲刺史時惠皎萌厥心，卒以長慶四年白居易爲刺史時成厥事。
上下其石六尺有五寸，短長其石五十七尺有六寸，座周於下，藎周於上，堂周於石，砌周於堂。
凡買工鑿經六萬九千二百有五十，錢十經之數。
經旣訖，又成二石爲二碑，其一碑，凡輸錢於經者，由十而上，皆得名於碑，其輸錢之貴者，若杭州刺史吏部郎中嚴休復、中書舍人杭州刺史白居易、刑部郎中湖州刺史崔元亮、刑部郎中睦州刺史韋文悟、處州刺史韋行立、衢州刺史張聿、御史中丞蘇州刺史李諒、御史大夫越州刺史元稹、右司郎中處州刺史陳岵，九刺史之外，搢紳之由杭者，若宣慰使庫部郎中知制誥賈餗以降，鮮不附於經石之列，必以輸錢先後爲次第，不以貴賤、老幼、多少爲先後；其一碑，僧之徒思得聲名人文其事以自廣。
予始以長慶二年相先帝無狀，譴於同州，明年徙會稽，路出於杭。
杭民競相觀睹，刺史白怪問之，皆曰：「非欲觀宰相，藎欲觀曩所聞之元白耳。」 由是僧之徒誤以予爲名聲人，相與日夜攻刺史白乞予文。
予觀僧之徒所以經於石、文於碑，藎欲相與爲不朽計，且欲自大其本術。
今夫碑旣文，經旣石，而又九諸侯相率貢錢於所事，由近而言，亦可謂來異宗而成不朽矣；由遠而言，則不知幾萬千歳而外，地與天相軋，陰與陽相蕩，火與風相射，名與形相滅，則四海九州，皆大空中一微塵耳，又安知其朽與不朽哉？然而羊叔子識枯樹中舊環，張僧繇世世爲畫師，暦陽之氣，至今爲城郭，狗一叱而異世卒不可化，鍛之子學數息則易成，此又性與物一相遊，而終不能兩相忘矣；又安知夫六萬九千之文，刻石永永，因眾性合成，獨不能爲千萬劫含藏之不朽耶？由是思之，則僧之徒得計矣。
至於佛書之妙奧，僧當爲予言，予不當爲僧言，況斯文止於紀石刻，故不及講貫其義云。
長慶四年四月十一日，浙江東道都團練觀察處置等使、通議大夫、使持節、都督越州諸軍事、越州刺史兼御史大夫、上柱國、賜紫金魚袋，元稹記。
石壁《法華經》在寺之中，始以元和十二年嚴休復爲刺史時惠皎萌厥心，卒以長慶四年白居易爲刺史時成厥事。
上下其石六尺有五寸，短長其石五十七尺有六寸，座周於下，藎周於上，堂周於石，砌周於堂。
凡買工鑿經六萬九千二百有五十，錢十經之數。
經旣訖，又成二石爲二碑，其一碑，凡輸錢於經者，由十而上，皆得名於碑，其輸錢之貴者，若杭州刺史吏部郎中嚴休復、中書舍人杭州刺史白居易、刑部郎中湖州刺史崔元亮、刑部郎中睦州刺史韋文悟、處州刺史韋行立、衢州刺史張聿、御史中丞蘇州刺史李諒、御史大夫越州刺史元稹、右司郎中處州刺史陳岵，九刺史之外，搢紳之由杭者，若宣慰使庫部郎中知制誥賈餗以降，鮮不附於經石之列，必以輸錢先後爲次第，不以貴賤、老幼、多少爲先後；其一碑，僧之徒思得聲名人文其事以自廣。
予始以長慶二年相先帝無狀，譴於同州，明年徙會稽，路出於杭。
杭民競相觀睹，刺史白怪問之，皆曰：「非欲觀宰相，藎欲觀曩所聞之元白耳。」 由是僧之徒誤以予爲名聲人，相與日夜攻刺史白乞予文。
予觀僧之徒所以經於石、文於碑，藎欲相與爲不朽計，且欲自大其本術。
今夫碑旣文，經旣石，而又九諸侯相率貢錢於所事，由近而言，亦可謂來異宗而成不朽矣；由遠而言，則不知幾萬千歳而外，地與天相軋，陰與陽相蕩，火與風相射，名與形相滅，則四海九州，皆大空中一微塵耳，又安知其朽與不朽哉？然而羊叔子識枯樹中舊環，張僧繇世世爲畫師，暦陽之氣，至今爲城郭，狗一叱而異世卒不可化，鍛之子學數息則易成，此又性與物一相遊，而終不能兩相忘矣；又安知夫六萬九千之文，刻石永永，因眾性合成，獨不能爲千萬劫含藏之不朽耶？由是思之，則僧之徒得計矣。
至於佛書之妙奧，僧當爲予言，予不當爲僧言，況斯文止於紀石刻，故不及講貫其義云。
長慶四年四月十一日，浙江東道都團練觀察處置等使、通議大夫、使持節、都督越州諸軍事、越州刺史兼御史大夫、上柱國、賜紫金魚袋，元稹記。