羅池廟者，故刺史柳侯廟也。
柳侯爲州，不鄙夷其民，動以禮法。
三年，民各自矜奮曰：「茲土雖遠京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人。」
於是老幼相教語，莫違侯令。
凡有所爲於其鄉閭及於其家，皆曰：「吾侯聞之，得無不可於意否？」莫不忖度而後從事。
凡令之期，民勸趨之，無有後先，必以其時。
於是民業有經，公無負租，流逋四歸，樂生興事。
宅有新屋，步有新船，池園潔修，豬牛鴨雞，肥大蕃息。
子嚴父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，入相慈孝。
先時，民貧以男女相質，久不得贖，盡沒爲隸。
我侯之至，案國之故，以傭除本，悉奪歸之。
大修孔子廟。
城郭巷道，皆治使端正，樹以名木。
柳民既皆悅喜。
常於其部將魏忠、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰：「吾棄於時，而寄於此，與若等好也。
明年，吾將死，死而爲神。
後三年，爲廟祀我。」及期而死。
三年孟秋辛卯，侯降於州之後堂，歐陽翼等見而拜之。
其夕，夢翼而告之曰：「館我於羅池。」其月景辰，廟成大祭，過客李儀醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出廟門即死。
明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事於石。
余謂柳侯生能澤其民，死能驚動禍福之，以食其土，可謂靈也已。
作《迎享送神詩》遺柳民，伸歌以祀焉，而並刻之。
柳侯，河東人，諱宗元，字子厚。
賢而有文章。
嘗位於朝，光顯矣，已而擯不用。
其辭曰：
荔子丹兮蕉黃，雜肴蔬兮進侯堂。
侯之船兮兩旗，度中流兮風泊之。
待侯不來兮不知我悲。
侯乘駒兮入廟，慰我民兮不嚬以笑。
鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒。
侯朝出遊兮暮來歸，春與猿吟兮秋鶴與飛。
北方之人兮爲侯是非，千秋萬歳兮侯無我違。
福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左。
下無苦濕兮高無幹，秔稌充羨兮蛇蛟結蟠。
我民報事兮無怠其始，自今兮欽於世世。
柳侯爲州，不鄙夷其民，動以禮法。
三年，民各自矜奮曰：「茲土雖遠京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人。」
於是老幼相教語，莫違侯令。
凡有所爲於其鄉閭及於其家，皆曰：「吾侯聞之，得無不可於意否？」莫不忖度而後從事。
凡令之期，民勸趨之，無有後先，必以其時。
於是民業有經，公無負租，流逋四歸，樂生興事。
宅有新屋，步有新船，池園潔修，豬牛鴨雞，肥大蕃息。
子嚴父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，入相慈孝。
先時，民貧以男女相質，久不得贖，盡沒爲隸。
我侯之至，案國之故，以傭除本，悉奪歸之。
大修孔子廟。
城郭巷道，皆治使端正，樹以名木。
柳民既皆悅喜。
常於其部將魏忠、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰：「吾棄於時，而寄於此，與若等好也。
明年，吾將死，死而爲神。
後三年，爲廟祀我。」及期而死。
三年孟秋辛卯，侯降於州之後堂，歐陽翼等見而拜之。
其夕，夢翼而告之曰：「館我於羅池。」其月景辰，廟成大祭，過客李儀醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出廟門即死。
明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事於石。
余謂柳侯生能澤其民，死能驚動禍福之，以食其土，可謂靈也已。
作《迎享送神詩》遺柳民，伸歌以祀焉，而並刻之。
柳侯，河東人，諱宗元，字子厚。
賢而有文章。
嘗位於朝，光顯矣，已而擯不用。
其辭曰：
荔子丹兮蕉黃，雜肴蔬兮進侯堂。
侯之船兮兩旗，度中流兮風泊之。
待侯不來兮不知我悲。
侯乘駒兮入廟，慰我民兮不嚬以笑。
鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒。
侯朝出遊兮暮來歸，春與猿吟兮秋鶴與飛。
北方之人兮爲侯是非，千秋萬歳兮侯無我違。
福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左。
下無苦濕兮高無幹，秔稌充羨兮蛇蛟結蟠。
我民報事兮無怠其始，自今兮欽於世世。
梓州射洪縣草莽愚臣陳子昂謹頓首冒死獻書闕下：
臣聞明主不惡切直之言以納忠，烈士不憚死亡之誅以極諫。
故有非常之策者，必待非常之時；有非常之時者，必待非常之主。
然後危言正色，抗議直辭，赴湯鑊而不回，至誅夷而無悔，豈徒欲詭世誇俗、厭生樂死者哉？實以爲殺身之害小，存國之利大，故審計定議而甘心焉。
況乎得非常之時，遇非常之主，言必獲用，死亦何驚？千載之跡，將不朽於今日矣。
伏惟大行皇帝遺天下，棄群臣，萬國震驚，百姓屠裂。
陛下以徇齊之聖，承宗廟之重，天下之望，遇遇如也，莫不冀蒙聖化，以保餘年，太平之主，將復在於今日矣。
況皇太后又以文母之賢，協軒宮之耀，軍國大事，遺詔決之，唐、虞之際，於斯盛矣。
臣伏見詔書，梓宮將遷坐京師，鑾輿亦欲陪幸。
計非上策，智者失圖，廟堂未聞有骨鯁之謀，朝廷多見有順從之議，愚臣竊惑，以爲過矣。
伏自思之，生聖日，沐皇風摩頂至踵，莫非亭育。
不能歴丹鳳，抵濯龍，北面玉階，東望金屋，抗音而正諫者，聖王之罪人也。
所以不顧萬死，乞獻一言，願蒙聽覽，甘就鼎鑊，伏惟陛下察之。
臣聞秦據咸陽之時，漢都長安之日，山河爲固，天下服矣，然猶北假胡宛之利，南資巴蜀之饒：自渭入河，轉關東之粟；窬沙絶漠，致山西之寶：然後能削平天下，彈壓諸侯，長轡利策，橫制宇宙。
今則不然，燕、代迫匈奴之侵，巴、隴嬰吐蕃之患，西蜀疲老，千里贏糧北國丁男，十五乘塞，歳月奔命，其弊不堪，秦之首尾，今爲闕矣。
卽所餘者，獨三輔之閑爾，頃遭荒饉，人被薦饑。
自河而西，無非赤地；循隴以北，逢靑草，莫不父兄轉徒，妻子流離，委家喪業，膏原潤莽：此朝廷之所備知也。
賴以宗廟神靈，皇天悔禍，去歳薄稔，前秋稍登，使羸餓之餘，得保沉命，天下幸甚，可謂厚矣。
然而流人未返，田野尙蕪，白骨縱橫，阡陌無主，至於蓄積，猶可哀傷。
陛下不料其難，貴從先意，遂欲長驅大駕，按節秦京，千乘萬騎，何方取給？況山陵初制，穿復未央，土木工匠，必資徒役。
今欲率疲弊之眾。
興數萬之軍，徵發近畿，鞭樸羸老，鑿山采石，驅以就功，但恐春作無時，秋成絶望，凋瘵遺噍，再罹飢苦，倘不堪弊，必有埔逃，子來之頌其將何詞以述？此亦宗廟之大機，不可不深圖也。
況國無兼歳之儲，家鮮帀時之蓄，一旬不雨，猶可深憂，忽加水旱，人何以濟？陛下不深察始終，獨違群議，臣恐三輔之弊，不鑄鄉前日矣。
且天子以四海爲家，聖人包六合爲宇，歴觀邃古，以至於今，何嘗不以三王爲仁，五帝爲聖？故雖周公製作
臣聞明主不惡切直之言以納忠，烈士不憚死亡之誅以極諫。
故有非常之策者，必待非常之時；有非常之時者，必待非常之主。
然後危言正色，抗議直辭，赴湯鑊而不回，至誅夷而無悔，豈徒欲詭世誇俗、厭生樂死者哉？實以爲殺身之害小，存國之利大，故審計定議而甘心焉。
況乎得非常之時，遇非常之主，言必獲用，死亦何驚？千載之跡，將不朽於今日矣。
伏惟大行皇帝遺天下，棄群臣，萬國震驚，百姓屠裂。
陛下以徇齊之聖，承宗廟之重，天下之望，遇遇如也，莫不冀蒙聖化，以保餘年，太平之主，將復在於今日矣。
況皇太后又以文母之賢，協軒宮之耀，軍國大事，遺詔決之，唐、虞之際，於斯盛矣。
臣伏見詔書，梓宮將遷坐京師，鑾輿亦欲陪幸。
計非上策，智者失圖，廟堂未聞有骨鯁之謀，朝廷多見有順從之議，愚臣竊惑，以爲過矣。
伏自思之，生聖日，沐皇風摩頂至踵，莫非亭育。
不能歴丹鳳，抵濯龍，北面玉階，東望金屋，抗音而正諫者，聖王之罪人也。
所以不顧萬死，乞獻一言，願蒙聽覽，甘就鼎鑊，伏惟陛下察之。
臣聞秦據咸陽之時，漢都長安之日，山河爲固，天下服矣，然猶北假胡宛之利，南資巴蜀之饒：自渭入河，轉關東之粟；窬沙絶漠，致山西之寶：然後能削平天下，彈壓諸侯，長轡利策，橫制宇宙。
今則不然，燕、代迫匈奴之侵，巴、隴嬰吐蕃之患，西蜀疲老，千里贏糧北國丁男，十五乘塞，歳月奔命，其弊不堪，秦之首尾，今爲闕矣。
卽所餘者，獨三輔之閑爾，頃遭荒饉，人被薦饑。
自河而西，無非赤地；循隴以北，逢靑草，莫不父兄轉徒，妻子流離，委家喪業，膏原潤莽：此朝廷之所備知也。
賴以宗廟神靈，皇天悔禍，去歳薄稔，前秋稍登，使羸餓之餘，得保沉命，天下幸甚，可謂厚矣。
然而流人未返，田野尙蕪，白骨縱橫，阡陌無主，至於蓄積，猶可哀傷。
陛下不料其難，貴從先意，遂欲長驅大駕，按節秦京，千乘萬騎，何方取給？況山陵初制，穿復未央，土木工匠，必資徒役。
今欲率疲弊之眾。
興數萬之軍，徵發近畿，鞭樸羸老，鑿山采石，驅以就功，但恐春作無時，秋成絶望，凋瘵遺噍，再罹飢苦，倘不堪弊，必有埔逃，子來之頌其將何詞以述？此亦宗廟之大機，不可不深圖也。
況國無兼歳之儲，家鮮帀時之蓄，一旬不雨，猶可深憂，忽加水旱，人何以濟？陛下不深察始終，獨違群議，臣恐三輔之弊，不鑄鄉前日矣。
且天子以四海爲家，聖人包六合爲宇，歴觀邃古，以至於今，何嘗不以三王爲仁，五帝爲聖？故雖周公製作
君體第一
夫人者國之先，國者君之本。
人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。
兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。
寬大其志，足以兼包；平正其心足以制斷。
非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。
撫九族以仁，接大臣以禮。
奉先思孝，處位思恭。
傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。
建親第二
夫六合曠道，大寶重任。
曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。
是以封建親戚，以爲藩衛，安危同力，盛衰一心。
遠近相持，親疏兩用。
併兼路塞，逆節不生。
昔周之興也，割裂山河，分王宗族。
內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞。
故卜祚靈長，歷年數百。
秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀。
不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。
斯豈非枝葉扶疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！漢祖初定關中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過於古制。
大則專都偶國，小則跨郡連州。
末大則危，尾大難掉。
六王懷叛逆之志，七國受鈇鉞之誅。
此皆地廣兵強積勢之所致也。
魏武創業，暗於遠圖。
子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。
外無維城以自固，內無盤石以爲基。
遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。
語曰：“流盡其源竭，條落則根枯。
”此之謂也。
夫封之太強，則爲噬臍之患；致之太弱則無固本之基。
由此而言，莫若衆建宗親而少力。
使輕重相鎮，憂樂是同。
則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。
此封建之鑑也。
斯二者，安國之基。
君德之弘，唯資博達。
設令縣教，以術化人。
應務適時，以道制物。
術以神隱爲妙，道以光大爲功。
括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以爲量，則人循之而無端。
蕩蕩難名，宜其不遠。
且敦穆九族，放勳流美於前；克諧烝乂，重華垂譽於後。
無以奸破義，無以疏間親。
察之以明，撫之以德，則邦傢俱泰，骨肉無虞，良爲美矣。
求賢第三
夫國之匡輔，必待忠良。
任使得人，天下自治。
故堯命四嶽，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。
士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。
是明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚側陋。
不以卑而不用，不以辱而不尊。
昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老。
夷吾困於縲紲；韓信弊於逃亡。
商湯不以鼎俎爲羞，姬文不以屠釣爲恥，終能獻規景亳，光啓殷朝；執旌牧野，會昌周室。
齊成一匡之業，實資仲父之謀；漢以六合爲家，寔賴淮陰之策。
故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌雲也，必因羽翮之用；帝王之爲國也，必藉匡輔之資。
故求之斯勞，任之斯逸。
照車
夫人者國之先，國者君之本。
人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。
兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。
寬大其志，足以兼包；平正其心足以制斷。
非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。
撫九族以仁，接大臣以禮。
奉先思孝，處位思恭。
傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。
建親第二
夫六合曠道，大寶重任。
曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。
是以封建親戚，以爲藩衛，安危同力，盛衰一心。
遠近相持，親疏兩用。
併兼路塞，逆節不生。
昔周之興也，割裂山河，分王宗族。
內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞。
故卜祚靈長，歷年數百。
秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀。
不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。
斯豈非枝葉扶疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！漢祖初定關中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過於古制。
大則專都偶國，小則跨郡連州。
末大則危，尾大難掉。
六王懷叛逆之志，七國受鈇鉞之誅。
此皆地廣兵強積勢之所致也。
魏武創業，暗於遠圖。
子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。
外無維城以自固，內無盤石以爲基。
遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。
語曰：“流盡其源竭，條落則根枯。
”此之謂也。
夫封之太強，則爲噬臍之患；致之太弱則無固本之基。
由此而言，莫若衆建宗親而少力。
使輕重相鎮，憂樂是同。
則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。
此封建之鑑也。
斯二者，安國之基。
君德之弘，唯資博達。
設令縣教，以術化人。
應務適時，以道制物。
術以神隱爲妙，道以光大爲功。
括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以爲量，則人循之而無端。
蕩蕩難名，宜其不遠。
且敦穆九族，放勳流美於前；克諧烝乂，重華垂譽於後。
無以奸破義，無以疏間親。
察之以明，撫之以德，則邦傢俱泰，骨肉無虞，良爲美矣。
求賢第三
夫國之匡輔，必待忠良。
任使得人，天下自治。
故堯命四嶽，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。
士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。
是明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚側陋。
不以卑而不用，不以辱而不尊。
昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老。
夷吾困於縲紲；韓信弊於逃亡。
商湯不以鼎俎爲羞，姬文不以屠釣爲恥，終能獻規景亳，光啓殷朝；執旌牧野，會昌周室。
齊成一匡之業，實資仲父之謀；漢以六合爲家，寔賴淮陰之策。
故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌雲也，必因羽翮之用；帝王之爲國也，必藉匡輔之資。
故求之斯勞，任之斯逸。
照車
唐故監察御史贈尚書右僕射王公神道碑
公諱俊，字真長，其先葉黃帝。
夫聖人之後，與庶姓不同，如河出崑崙，潛於厚地，焉振起，奮爲洪瀾，環回自天，非衆川也。
故自黃帝八代而生舜，武王克殷，求有嬀之允滿封於陳，是爲胡公。
十三葉生完，自以公子，國難不得立，乃抱樂器奔齊，桓公以卿禮接之。
下又十一葉和，以久爲政，陰浹於人，遂有齊國，三代稱王。
至建爲秦所滅。
項羽入秦，封建孫安爲濟北王。
漢興失國，齊人謂之王家，因以爲氏。
安子涓，仕漢，爲鎮東將軍、青州牧，封劇縣伯。
自涓至彤，凡一十九代，兩漢公卿牧守如家牒然。
十代祖猛，字景略，符秦尚書令，伉秦成霸業，與孔明佐蜀同功，故時人謂之王葛，史雲北海劇人，遂著爲族望。
九代祖休，儀曹尚書。
八代祖鎮惡，佐命宋，長安擒姚宏。
至北齊五代祖斤，七兵尚書，兄弟九人，時號王氏九龍，於齊史有傳。
高祖，字君粹，北齊著作郎、燕郡太守。
曾祖敬忠，成州刺史。
大父上客，高宗封嶽，進士及第，歷侍御史主客兵部員外郎，累遷兵右金吾衛將軍冀州刺史靈州都督朔方道總管。
見《職官儀》及衣（闕）。
烈考瞰，宣州宣城縣令，贈工部郎中。
娶河東裴氏，乃生僕射。
季睦餘力，工爲文。
始以崇文生應深謀祕策，考入上第，拜監察御史。
天之賦予，莫能兩大，既揚令名，而不以景福，享齡五十五。
葬於河南府偃師縣亳邑鄉。
後以子貴，累贈禮部尚書至右僕射。
夫人江夏李氏祔焉。
李門多奇才：父暄，起居舍人；暄子鄘，門下侍郎平章事；高叔祖善，蘭臺郎崇文館學士，注《文選》行於時；善子邕，北海郡太守，有重名，四方之士求爲碑誌者傾天下。
故夫人於盛宗禮範可法，累贈至江夏郡夫人。
僕射有三子。
長子早終。
次子處元，少嬰沈恙，慕道士養生之術，高尚其趣，強仕而沒，積善不試，後來果大焉。
季子彥威，字子美，始以五經登甲科，歷太常博士祠部員外郎，遷屯田郎中，轉戶部司封，並充禮儀使判官、宏文館學士、京兆少尹、諫議大夫、史館修撰。
以直諫出爲河南少尹，入爲少府監司農卿，改淄青節度使，徵拜戶部侍郎判度支。
勢逼生患，出爲衛尉，分司東都。
尋起爲陳許節度使檢校禮部尚書，充汴、宋、亳等州節度觀察處置等使，北海縣開國子，食邑五百戶。
娶潁川韓氏，主客員外郎衢之女，國子祭酒楊頊之外孫。
夫人有三弟，皆材，無子，早謝，已如禮祔葬於亳邑原。
僕射厚德覆露之，尚書丕承之，以蚤孤，銳意向學。
嘗閱《詩》至《蓼莪》篇，感激流涕，故其志如刃始淬。
及學成，立遂爲鴻儒，入用爲能臣。
參定儀制，
公諱俊，字真長，其先葉黃帝。
夫聖人之後，與庶姓不同，如河出崑崙，潛於厚地，焉振起，奮爲洪瀾，環回自天，非衆川也。
故自黃帝八代而生舜，武王克殷，求有嬀之允滿封於陳，是爲胡公。
十三葉生完，自以公子，國難不得立，乃抱樂器奔齊，桓公以卿禮接之。
下又十一葉和，以久爲政，陰浹於人，遂有齊國，三代稱王。
至建爲秦所滅。
項羽入秦，封建孫安爲濟北王。
漢興失國，齊人謂之王家，因以爲氏。
安子涓，仕漢，爲鎮東將軍、青州牧，封劇縣伯。
自涓至彤，凡一十九代，兩漢公卿牧守如家牒然。
十代祖猛，字景略，符秦尚書令，伉秦成霸業，與孔明佐蜀同功，故時人謂之王葛，史雲北海劇人，遂著爲族望。
九代祖休，儀曹尚書。
八代祖鎮惡，佐命宋，長安擒姚宏。
至北齊五代祖斤，七兵尚書，兄弟九人，時號王氏九龍，於齊史有傳。
高祖，字君粹，北齊著作郎、燕郡太守。
曾祖敬忠，成州刺史。
大父上客，高宗封嶽，進士及第，歷侍御史主客兵部員外郎，累遷兵右金吾衛將軍冀州刺史靈州都督朔方道總管。
見《職官儀》及衣（闕）。
烈考瞰，宣州宣城縣令，贈工部郎中。
娶河東裴氏，乃生僕射。
季睦餘力，工爲文。
始以崇文生應深謀祕策，考入上第，拜監察御史。
天之賦予，莫能兩大，既揚令名，而不以景福，享齡五十五。
葬於河南府偃師縣亳邑鄉。
後以子貴，累贈禮部尚書至右僕射。
夫人江夏李氏祔焉。
李門多奇才：父暄，起居舍人；暄子鄘，門下侍郎平章事；高叔祖善，蘭臺郎崇文館學士，注《文選》行於時；善子邕，北海郡太守，有重名，四方之士求爲碑誌者傾天下。
故夫人於盛宗禮範可法，累贈至江夏郡夫人。
僕射有三子。
長子早終。
次子處元，少嬰沈恙，慕道士養生之術，高尚其趣，強仕而沒，積善不試，後來果大焉。
季子彥威，字子美，始以五經登甲科，歷太常博士祠部員外郎，遷屯田郎中，轉戶部司封，並充禮儀使判官、宏文館學士、京兆少尹、諫議大夫、史館修撰。
以直諫出爲河南少尹，入爲少府監司農卿，改淄青節度使，徵拜戶部侍郎判度支。
勢逼生患，出爲衛尉，分司東都。
尋起爲陳許節度使檢校禮部尚書，充汴、宋、亳等州節度觀察處置等使，北海縣開國子，食邑五百戶。
娶潁川韓氏，主客員外郎衢之女，國子祭酒楊頊之外孫。
夫人有三弟，皆材，無子，早謝，已如禮祔葬於亳邑原。
僕射厚德覆露之，尚書丕承之，以蚤孤，銳意向學。
嘗閱《詩》至《蓼莪》篇，感激流涕，故其志如刃始淬。
及學成，立遂爲鴻儒，入用爲能臣。
參定儀制，
然臣竊聞，善除害者察其本，善理疾者絕其源。
伏惟陛下欲紓人之憂，先念憂之所自；欲救人之病，先思病之所由。
知所自以絕之，則人憂自弭也；知所由以去之，則人病自瘳也。
然後申之以救療之術，則人易康寧；鼓之以安樂之音，則人易和悅。
斯必應疾而化速，利倍而功兼。
六極待此而銷，五福待此而作。
伏惟陛下欲紓人之憂，先念憂之所自；欲救人之病，先思病之所由。
知所自以絕之，則人憂自弭也；知所由以去之，則人病自瘳也。
然後申之以救療之術，則人易康寧；鼓之以安樂之音，則人易和悅。
斯必應疾而化速，利倍而功兼。
六極待此而銷，五福待此而作。
八卦大演論
昔者聖人之作易也，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
以爲分太極者兩儀也，分四象者八卦也，成八卦者十六將也，司八卦者十二月也，分十六將者三十二候也，分十二月者二十四氣也，分三十二候者六十四卦也，司二十四氣者三十六旬也。
進退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻。
往來飛伏之理盡矣。
孤虛消息之端極矣。
三才之道，不可不及也；五行之義，不能復過也。
翕之以幽明，張之以寒暑，會之以生死，申之以去就。
禍福生焉，吉凶著焉；成敗行焉，逆順興焉。
賢者識其大者、遠者，不賢者識其小者、近者。
奉之者則順，背之者則愆，圓立者稱聖，偏據者號賢。
嘗試論之曰：三才者，易之門戶也；八卦者，易之徑路也。
引而伸之，終於六十四卦，天下之能事畢矣。
陳而別之，極於三百八十四爻，天下之微理罄矣。
夫陰陽之道，一向一背；天地之道，一升一降。
故明暗相隨，寒暑相因，剛柔相形，高下相傾，動靜相乘，出入相藉。
泯之者神也，形之者道也。
可以一理徵也，可以一端驗也。
故天尊則地卑矣，水溼則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動則風適矣。
是以天下有風，可以後矣；則地中有雷，可以復矣。
天下有山，可以遁矣；則地上於澤，可以臨矣。
天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣。
風行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣。
山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣。
風行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣。
雷出地奮，可以豫矣；則風行天上，可以小畜矣。
雷之與水，可作解矣；則風之與火，可以家人矣。
雷在風上，可以恆矣；則風在雷上，可以益矣。
風在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無妄矣。
風在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣。
風在澤下，可謂大過矣；則雷在山下，可爲頤矣。
雷在澤下，可以隨矣；則風在山下，可爲蠱矣。
澤上有水，可爲節矣；則山上有火，可爲旅矣。
雷在水下，可爲屯矣；則風在火下，可爲鼎矣。
水在火上，可爲既濟矣；則火在水上，可爲未濟矣。
澤中有火，可以革矣；則山下有水，可爲蒙矣。
火在地下，可以明夷矣；則水在天下，可爲訟矣。
地下有水，可爲師矣；則山下有火，可爲賁矣。
澤上於天，可爲矣；則澤下有水，可爲困矣。
山下有天，可以爲大畜矣；則澤下有地，可以爲萃矣。
山在澤上，可爲損矣；則澤在山上，可爲鹹矣。
澤上有火，可爲暌矣；則山上有水，可爲蹇矣。
上天下澤，可爲履矣；則地下有山，可爲謙矣。
澤上有風，可爲中孚矣；則山上有雷，可爲小過矣。
山上有風，可爲漸矣；則澤上有
昔者聖人之作易也，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
以爲分太極者兩儀也，分四象者八卦也，成八卦者十六將也，司八卦者十二月也，分十六將者三十二候也，分十二月者二十四氣也，分三十二候者六十四卦也，司二十四氣者三十六旬也。
進退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻。
往來飛伏之理盡矣。
孤虛消息之端極矣。
三才之道，不可不及也；五行之義，不能復過也。
翕之以幽明，張之以寒暑，會之以生死，申之以去就。
禍福生焉，吉凶著焉；成敗行焉，逆順興焉。
賢者識其大者、遠者，不賢者識其小者、近者。
奉之者則順，背之者則愆，圓立者稱聖，偏據者號賢。
嘗試論之曰：三才者，易之門戶也；八卦者，易之徑路也。
引而伸之，終於六十四卦，天下之能事畢矣。
陳而別之，極於三百八十四爻，天下之微理罄矣。
夫陰陽之道，一向一背；天地之道，一升一降。
故明暗相隨，寒暑相因，剛柔相形，高下相傾，動靜相乘，出入相藉。
泯之者神也，形之者道也。
可以一理徵也，可以一端驗也。
故天尊則地卑矣，水溼則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動則風適矣。
是以天下有風，可以後矣；則地中有雷，可以復矣。
天下有山，可以遁矣；則地上於澤，可以臨矣。
天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣。
風行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣。
山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣。
風行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣。
雷出地奮，可以豫矣；則風行天上，可以小畜矣。
雷之與水，可作解矣；則風之與火，可以家人矣。
雷在風上，可以恆矣；則風在雷上，可以益矣。
風在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無妄矣。
風在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣。
風在澤下，可謂大過矣；則雷在山下，可爲頤矣。
雷在澤下，可以隨矣；則風在山下，可爲蠱矣。
澤上有水，可爲節矣；則山上有火，可爲旅矣。
雷在水下，可爲屯矣；則風在火下，可爲鼎矣。
水在火上，可爲既濟矣；則火在水上，可爲未濟矣。
澤中有火，可以革矣；則山下有水，可爲蒙矣。
火在地下，可以明夷矣；則水在天下，可爲訟矣。
地下有水，可爲師矣；則山下有火，可爲賁矣。
澤上於天，可爲矣；則澤下有水，可爲困矣。
山下有天，可以爲大畜矣；則澤下有地，可以爲萃矣。
山在澤上，可爲損矣；則澤在山上，可爲鹹矣。
澤上有火，可爲暌矣；則山上有水，可爲蹇矣。
上天下澤，可爲履矣；則地下有山，可爲謙矣。
澤上有風，可爲中孚矣；則山上有雷，可爲小過矣。
山上有風，可爲漸矣；則澤上有