朕聞上古其風樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義既有，親譽益著。
聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。
於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。
子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」是知孝者，德之本歟？
《經》曰：「昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？」朕嘗三復斯言，景行先哲，雖無德教加於百姓，庶幾廣愛刑於四海。
嗟乎，夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。
況泯絕於秦，得之者皆煨燼之末；濫觴於漢，傳之者皆糟粕之余。
故魯史《春秋》，學開五傳；《國風》、《雅》、《頌》，分為四詩。
去聖逾遠，源流益別。
近觀《孝經》舊注，蝽駁尤甚。
至於跡相祖述，殆且百家。
業擅專門，猶將十室。
希升堂者，必自開戶牖。
攀逸駕者，必騁殊軌轍。
是以道隱小成，言隱浮偽。
且傳以通經為義，義以必當為主。
至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也。
韋昭、王肅，先儒之領袖。
虞翻、劉邵，抑又次焉。
劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。
在理或當，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯經，理亦條貫。
寫之琬琰，庶有補於將來。
且夫子談經，志取垂訓。
雖五孝之用則別，而百行之源不殊。
是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。
今存於疏，用廣發揮。
聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。
於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。
子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」是知孝者，德之本歟？
《經》曰：「昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？」朕嘗三復斯言，景行先哲，雖無德教加於百姓，庶幾廣愛刑於四海。
嗟乎，夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。
況泯絕於秦，得之者皆煨燼之末；濫觴於漢，傳之者皆糟粕之余。
故魯史《春秋》，學開五傳；《國風》、《雅》、《頌》，分為四詩。
去聖逾遠，源流益別。
近觀《孝經》舊注，蝽駁尤甚。
至於跡相祖述，殆且百家。
業擅專門，猶將十室。
希升堂者，必自開戶牖。
攀逸駕者，必騁殊軌轍。
是以道隱小成，言隱浮偽。
且傳以通經為義，義以必當為主。
至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也。
韋昭、王肅，先儒之領袖。
虞翻、劉邵，抑又次焉。
劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。
在理或當，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯經，理亦條貫。
寫之琬琰，庶有補於將來。
且夫子談經，志取垂訓。
雖五孝之用則別，而百行之源不殊。
是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。
今存於疏，用廣發揮。
昔庖犧氏畫卦以立象，軒轅氏造字以設教，至於堯舜之世，則煥乎有文章。
其後盛於商、周，備夫秦、漢，固夫所由遠矣。
文章之爲用，必假乎書；書之爲徵，期合乎道。
故能發揮文者，莫近乎書。
若乃思賢哲於千載，覽陳跡於縑簡，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無隱，斯可尚也。
及夫身處一方，含情萬里，標拔志氣，黼藻精靈，披封睹跡，欣如會面，又可樂也。
爾其初之微也，蓋因象以瞳矓，眇不知其變化。
範圍無體，應會無方。
考衝漠以立形，齊萬殊而一貫。
合冥契，吸至精。
資運動於風神，頤浩然於潤色。
爾其終之彰也，流芳液於筆端，忽飛騰而光赫。
或體殊而勢接，若雙樹之交葉；或區分而氣運，似兩井之通泉。
庥蔭相扶，津澤潛應。
離而不絕，曳獨繭之絲；卓爾孤標，竦危嶧之石。
龍騰鳳翥，若飛若驚。
電烻㸌<火蒦>，離披爛熳。
翕如電布，曳若星流。
朱焰綠煙，乍合乍散。
飄風驟雨，雷怒霆激，呼籲可駭也。
信足以張皇當世，軌範後人矣。
至若磔髦竦骨，裨短截長，有似夫忠臣抗直，補過匡主之節也；矩折規轉，卻密就疏，有似夫孝子承順，慎終思遠之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏，知進知退之行也。
固其發跡多端，觸變成態。
或分鋒各讓，或合勢交侵。
亦猶五常之與五行，雖相剋而相生，亦相反而相成。
豈物類之能象賢，實則微妙而難名。
詩云：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。
”是之謂也。
使夫觀者玩跡探情，循由察變，運思無已，不知其然。
瑰寶盈矚，坐啓東山之府；明珠曜掌，頓傾南海之資。
雖彼跡已緘，而遺情未盡。
心存目想，欲罷不能。
非夫妙之至者，何以及此？
且其學者，察彼規模，採其玄妙，技由心付，暗以目成。
或筆下始思，困於鈍滯；或不思而制，敗於脫略。
心不能授之於手，手不能受之於心。
雖自己而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。
及乎意與靈通，筆與冥運。
神將化合，變出無方。
雖龍伯挈鼇之勇，不能量其力；雄圖應籙之帝，不能抑其高。
幽思入於毫間，逸氣彌於宇內。
鬼出神入，追查捕微，則非言象筌蹄所能存亡也。
夫幼童而守一藝，白首而後能言，固不可恃才曜識，以爲率爾可知也。
且知之不易，得之有難，千有餘年，數人而已。
昔之評者，或以今不逮古，質於醜妍。
推察疵瑕，妄增羽翼。
自我相物，求諸合己。
悉爲鑑不圓通也。
亦由蒼黃者唱首，冥昧者唱聲。
風議混然，罕詳孰是。
及兼論文字始祖，各執異端，臆說蜂飛，竟無稽古，蓋眩如也。
懷瓘質蔽愚蒙，識非通敏。
承先人之遺訓，或紀錄萬一。
輒欲芟夷浮議，揚榷古今。
拔狐疑之
其後盛於商、周，備夫秦、漢，固夫所由遠矣。
文章之爲用，必假乎書；書之爲徵，期合乎道。
故能發揮文者，莫近乎書。
若乃思賢哲於千載，覽陳跡於縑簡，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無隱，斯可尚也。
及夫身處一方，含情萬里，標拔志氣，黼藻精靈，披封睹跡，欣如會面，又可樂也。
爾其初之微也，蓋因象以瞳矓，眇不知其變化。
範圍無體，應會無方。
考衝漠以立形，齊萬殊而一貫。
合冥契，吸至精。
資運動於風神，頤浩然於潤色。
爾其終之彰也，流芳液於筆端，忽飛騰而光赫。
或體殊而勢接，若雙樹之交葉；或區分而氣運，似兩井之通泉。
庥蔭相扶，津澤潛應。
離而不絕，曳獨繭之絲；卓爾孤標，竦危嶧之石。
龍騰鳳翥，若飛若驚。
電烻㸌<火蒦>，離披爛熳。
翕如電布，曳若星流。
朱焰綠煙，乍合乍散。
飄風驟雨，雷怒霆激，呼籲可駭也。
信足以張皇當世，軌範後人矣。
至若磔髦竦骨，裨短截長，有似夫忠臣抗直，補過匡主之節也；矩折規轉，卻密就疏，有似夫孝子承順，慎終思遠之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏，知進知退之行也。
固其發跡多端，觸變成態。
或分鋒各讓，或合勢交侵。
亦猶五常之與五行，雖相剋而相生，亦相反而相成。
豈物類之能象賢，實則微妙而難名。
詩云：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。
”是之謂也。
使夫觀者玩跡探情，循由察變，運思無已，不知其然。
瑰寶盈矚，坐啓東山之府；明珠曜掌，頓傾南海之資。
雖彼跡已緘，而遺情未盡。
心存目想，欲罷不能。
非夫妙之至者，何以及此？
且其學者，察彼規模，採其玄妙，技由心付，暗以目成。
或筆下始思，困於鈍滯；或不思而制，敗於脫略。
心不能授之於手，手不能受之於心。
雖自己而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。
及乎意與靈通，筆與冥運。
神將化合，變出無方。
雖龍伯挈鼇之勇，不能量其力；雄圖應籙之帝，不能抑其高。
幽思入於毫間，逸氣彌於宇內。
鬼出神入，追查捕微，則非言象筌蹄所能存亡也。
夫幼童而守一藝，白首而後能言，固不可恃才曜識，以爲率爾可知也。
且知之不易，得之有難，千有餘年，數人而已。
昔之評者，或以今不逮古，質於醜妍。
推察疵瑕，妄增羽翼。
自我相物，求諸合己。
悉爲鑑不圓通也。
亦由蒼黃者唱首，冥昧者唱聲。
風議混然，罕詳孰是。
及兼論文字始祖，各執異端，臆說蜂飛，竟無稽古，蓋眩如也。
懷瓘質蔽愚蒙，識非通敏。
承先人之遺訓，或紀錄萬一。
輒欲芟夷浮議，揚榷古今。
拔狐疑之
案古文者，黃帝史蒼頡所造也，頡首四目，通於神明。
仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博採眾美，合而為字，是曰「古文」，《孝經援神契》云「奎主文章，蒼頡仿象」是也。
夫文字者，總而為言，包意以名事也。
分而為義，則文者祖父，字者子孫，得之自然，備其文理。
象形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之字。
字者，言孳乳寢多也。
題之竹帛謂之書。
書者，如也，舒也，著也，記也。
著明萬事，記往知來。
名言諸無，宰制群有。
何幽不貫，何往不經。
實可謂事簡而應博，豈人力哉！《易》曰：「上古結繩以治，後世聖人易之以書契。」夫至德之道，化其性於未然之前；結繩之教，懲其罪於已然之後。
故大道衰而有書，利害萌而有契。
契為信不足，書為言立徵。
書契者，決斷萬事也。
凡文書相約束皆曰契。
契亦誓也，諸侯約信曰「誓」。
故《春秋傳》曰：「王叔氏不能舉其契。」是知契者，書其信誓之言，而盟之濫觴，君臣之大約也。
亦謂刻木剖而分之，君執其左，臣執其右，即昔之銅虎竹使，今之銅魚，並契之遺象也。
皇甫謐曰：「黃帝史蒼頡造文字，記言行，策藏之，名曰‘書契’。」故知黃帝導其源，堯、舜揚其波，是有虞、夏、商、周之書，神化曲謨，垂範萬世。
及周公相成王，申明禮樂，以加朝祭服色尊卑之節，又造《爾雅》，宣尼、卜商，增益潤色，釋言暢物，略盡訓詁。
及秦用小篆，焚燒先典，古文絕矣。
漢文帝時，秦博士伏勝獻《古文尚書》，時又有魏文侯樂人竇公，年二百八十歲，獻古文《樂書》一篇。
以今文考之，乃《周官》之《大司樂》章也。
及武帝時，魯恭王壞孔子宅，壁內石函中得《孝經》、《尚書》等經。
宣帝時，河內女子壞老子屋，得古文二篇。
晉咸寧五年，汲郡人不准盜發魏安釐王冢，得冊書千餘萬言，或寫《春秋經傳》、《易經》、《論語》、《夏書》、《周書》、《瑣語》、《大歷》、《梁丘藏》、《穆天子傳》、及《魏史》至安釐王二十年，其書隨世變易，已成數體。
其《周書》論楚事者最妙，於是古文備矣。
甄酆刪定舊文，制為六書，一曰古文，即此也，以壁中書為正。
周幽王時，又有省古文者，今汲冢書中多有是也。
滕公冢內得石銘，人無識者，惟叔孫通云：「此古文科鬥書也。」科鬥者，即上古之別名也。
衛恆《古文贊》云：「黃帝之史，沮誦、蒼頡。
眺彼鳥跡，始作書契。
紀綱萬事，垂法立制。
觀其措筆綴墨，用心精專。
中正循檢，矩折規旋。
其曲如弓，其直如弦。
矯然特出，若龍騰於川。
淼爾下頹，若雨墜於天。
信黃唐之遺跡，為六
仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博採眾美，合而為字，是曰「古文」，《孝經援神契》云「奎主文章，蒼頡仿象」是也。
夫文字者，總而為言，包意以名事也。
分而為義，則文者祖父，字者子孫，得之自然，備其文理。
象形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之字。
字者，言孳乳寢多也。
題之竹帛謂之書。
書者，如也，舒也，著也，記也。
著明萬事，記往知來。
名言諸無，宰制群有。
何幽不貫，何往不經。
實可謂事簡而應博，豈人力哉！《易》曰：「上古結繩以治，後世聖人易之以書契。」夫至德之道，化其性於未然之前；結繩之教，懲其罪於已然之後。
故大道衰而有書，利害萌而有契。
契為信不足，書為言立徵。
書契者，決斷萬事也。
凡文書相約束皆曰契。
契亦誓也，諸侯約信曰「誓」。
故《春秋傳》曰：「王叔氏不能舉其契。」是知契者，書其信誓之言，而盟之濫觴，君臣之大約也。
亦謂刻木剖而分之，君執其左，臣執其右，即昔之銅虎竹使，今之銅魚，並契之遺象也。
皇甫謐曰：「黃帝史蒼頡造文字，記言行，策藏之，名曰‘書契’。」故知黃帝導其源，堯、舜揚其波，是有虞、夏、商、周之書，神化曲謨，垂範萬世。
及周公相成王，申明禮樂，以加朝祭服色尊卑之節，又造《爾雅》，宣尼、卜商，增益潤色，釋言暢物，略盡訓詁。
及秦用小篆，焚燒先典，古文絕矣。
漢文帝時，秦博士伏勝獻《古文尚書》，時又有魏文侯樂人竇公，年二百八十歲，獻古文《樂書》一篇。
以今文考之，乃《周官》之《大司樂》章也。
及武帝時，魯恭王壞孔子宅，壁內石函中得《孝經》、《尚書》等經。
宣帝時，河內女子壞老子屋，得古文二篇。
晉咸寧五年，汲郡人不准盜發魏安釐王冢，得冊書千餘萬言，或寫《春秋經傳》、《易經》、《論語》、《夏書》、《周書》、《瑣語》、《大歷》、《梁丘藏》、《穆天子傳》、及《魏史》至安釐王二十年，其書隨世變易，已成數體。
其《周書》論楚事者最妙，於是古文備矣。
甄酆刪定舊文，制為六書，一曰古文，即此也，以壁中書為正。
周幽王時，又有省古文者，今汲冢書中多有是也。
滕公冢內得石銘，人無識者，惟叔孫通云：「此古文科鬥書也。」科鬥者，即上古之別名也。
衛恆《古文贊》云：「黃帝之史，沮誦、蒼頡。
眺彼鳥跡，始作書契。
紀綱萬事，垂法立制。
觀其措筆綴墨，用心精專。
中正循檢，矩折規旋。
其曲如弓，其直如弦。
矯然特出，若龍騰於川。
淼爾下頹，若雨墜於天。
信黃唐之遺跡，為六
案大篆者，周宣王太史史籀所作也，或雲柱下史始變古文，或同或異，謂之為「篆」。
篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。
甄酆定六書，三曰「篆書」；八體書法，一曰「大篆」。
又《漢書·藝文志》云：「史籀十五篇。」並此也。
以史官制之，用以教授，謂之史書，凡九千字。
秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書。
又漢元帝、王遵、嚴延年並工史書是也。
秦焚書，惟《易》與史篇得全。
《呂氏春秋》云：「蒼頡造大篆。」非也。
若蒼頡造大篆，則置古文何地？所謂籀、篆，蓋其子孫是也。
史籀，即大篆之祖也。
贊曰：「古文玄胤，太史神書。
千類萬象，或龍或魚。
何詞不錄，何物不儲。
懌思通理，從心所如。
如彼江海，大波洪濤。
如彼音樂，乾戚羽旄。」
篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。
甄酆定六書，三曰「篆書」；八體書法，一曰「大篆」。
又《漢書·藝文志》云：「史籀十五篇。」並此也。
以史官制之，用以教授，謂之史書，凡九千字。
秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書。
又漢元帝、王遵、嚴延年並工史書是也。
秦焚書，惟《易》與史篇得全。
《呂氏春秋》云：「蒼頡造大篆。」非也。
若蒼頡造大篆，則置古文何地？所謂籀、篆，蓋其子孫是也。
史籀，即大篆之祖也。
贊曰：「古文玄胤，太史神書。
千類萬象，或龍或魚。
何詞不錄，何物不儲。
懌思通理，從心所如。
如彼江海，大波洪濤。
如彼音樂，乾戚羽旄。」
古者言爲《尚書》，事爲《春秋》，左右二史，分屍其職。
蓋桓、文作霸，糾合同盟，春秋之時，事之大者也，而《尚書》缺紀。
秦師敗績，繆公誡誓，《尚書》之中，言之大者也，而《春秋》靡錄。
此則言、事有別，斷可知矣。
逮左氏爲書，不遵古法，言之與事，同在傳中。
然而言事相兼，煩省合理，故使讀者尋繹不倦，覽諷忘疲。
至於《史》、《漢》則不然，凡所包舉，務在恢博，文辭之記，繁富爲多。
是以賈誼、晁錯、董仲舒、東方朔等傳，唯止錄言，罕逢載事。
夫方述一事，得其紀綱，而隔以大篇，分其次序。
遂令披閱之者，有所懵然。
後史相承，不改其轍，交錯紛擾，古今是同。
案遷、固列君臣於紀傳，統遺逸於表、志，雖篇名甚廣而言無獨錄。
愚謂凡爲史者，宜於表志之外，更立一書。
若人主之制、冊、誥、令，羣臣之章、表、移、檄，收之紀傳，悉人書部，題爲“制冊”、“章表書”，以類區別。
他皆放此。
亦猶志之有“禮樂志”、“刑法志”者也。
又詩人之什，自成一家。
故風、雅、比、興，非《三傳》所取。
自六義不作，文章生焉。
若韋孟諷諫之詩，揚雄出師之頌，馬卿之書封禪，賈誼之論過秦，諸如此文，皆施紀傳。
竊謂宜從古詩例，斷入書中。
亦猶《舜典》列《元首子之歌》，《夏書》包《五子之詠》者也。
夫能使史體如是，庶幾《春秋》、《尚書》之道備矣。
昔幹寶議撰晉史，以爲宜準左丘明，其臣下委曲，仍爲譜注。
於時議者，莫不宗之。
故前史之所未安，後史之所宜革。
是用敢同有識，爰立茲篇，庶世之作者，睹其利害。
如謂不然，請俟來哲。
蓋桓、文作霸，糾合同盟，春秋之時，事之大者也，而《尚書》缺紀。
秦師敗績，繆公誡誓，《尚書》之中，言之大者也，而《春秋》靡錄。
此則言、事有別，斷可知矣。
逮左氏爲書，不遵古法，言之與事，同在傳中。
然而言事相兼，煩省合理，故使讀者尋繹不倦，覽諷忘疲。
至於《史》、《漢》則不然，凡所包舉，務在恢博，文辭之記，繁富爲多。
是以賈誼、晁錯、董仲舒、東方朔等傳，唯止錄言，罕逢載事。
夫方述一事，得其紀綱，而隔以大篇，分其次序。
遂令披閱之者，有所懵然。
後史相承，不改其轍，交錯紛擾，古今是同。
案遷、固列君臣於紀傳，統遺逸於表、志，雖篇名甚廣而言無獨錄。
愚謂凡爲史者，宜於表志之外，更立一書。
若人主之制、冊、誥、令，羣臣之章、表、移、檄，收之紀傳，悉人書部，題爲“制冊”、“章表書”，以類區別。
他皆放此。
亦猶志之有“禮樂志”、“刑法志”者也。
又詩人之什，自成一家。
故風、雅、比、興，非《三傳》所取。
自六義不作，文章生焉。
若韋孟諷諫之詩，揚雄出師之頌，馬卿之書封禪，賈誼之論過秦，諸如此文，皆施紀傳。
竊謂宜從古詩例，斷入書中。
亦猶《舜典》列《元首子之歌》，《夏書》包《五子之詠》者也。
夫能使史體如是，庶幾《春秋》、《尚書》之道備矣。
昔幹寶議撰晉史，以爲宜準左丘明，其臣下委曲，仍爲譜注。
於時議者，莫不宗之。
故前史之所未安，後史之所宜革。
是用敢同有識，爰立茲篇，庶世之作者，睹其利害。
如謂不然，請俟來哲。