黃帝問於伯高曰：餘願聞六府傳榖者，腸胃之小大、長短、受榖之多少，奈何？伯高曰：請盡言之，榖所從出、入、淺、深、遠、近、長、短之度：脣至齒，長九分，廣二寸半；齒以後至會厭，深三寸半，大容五合；舌重十兩，長七寸，廣二寸半；咽門重十兩，廣一寸半；至胃，長一尺六寸；胃紆曲屈，伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容二斗五升；小腸，後附脊，左環回周疊積，其注於迴腸者，外附於臍，上回運環十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈三尺；迴腸，當臍左環，回周葉積而下，回運環反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺；廣腸，傳脊以受迴腸，左環，葉脊上下闢，大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸；腸胃所入至所出，長六尺四寸四分，回曲環反三十二曲也。
黃帝曰：願聞人之不食七日而死，何也？
伯高曰：臣請言其故：胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水榖三鬥五升，其中之榖，長留二斗，水一斗五升而滿，上焦泄氣，出其精微，慄悍滑疾，下焦下溉諸腸；
小腸大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺，受榖二斗四升，水六升三合合之大半，
迴腸大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受榖一斗，水七升半；
廣腸大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，受榖九升三合八分合之一；
腸胃之長凡五丈八尺四寸，受水榖九鬥二升一合合之大半，此腸胃所受水榖之數也。
平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛、更虛、更滿，故氣得上下。
五藏安定，血脈和利，精神乃居，故神者，水榖之精氣也；故腸胃之中，當留榖二斗，水一斗五升，故平人日再後，後二升半，一日中五升，七日五七三鬥五升，而留水榖盡矣！故平人不食飲七日而死者，水榖、精氣、津液皆盡故也。
伯高曰：臣請言其故：胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水榖三鬥五升，其中之榖，長留二斗，水一斗五升而滿，上焦泄氣，出其精微，慄悍滑疾，下焦下溉諸腸；
小腸大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺，受榖二斗四升，水六升三合合之大半，
迴腸大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受榖一斗，水七升半；
廣腸大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，受榖九升三合八分合之一；
腸胃之長凡五丈八尺四寸，受水榖九鬥二升一合合之大半，此腸胃所受水榖之數也。
平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛、更虛、更滿，故氣得上下。
五藏安定，血脈和利，精神乃居，故神者，水榖之精氣也；故腸胃之中，當留榖二斗，水一斗五升，故平人日再後，後二升半，一日中五升，七日五七三鬥五升，而留水榖盡矣！故平人不食飲七日而死者，水榖、精氣、津液皆盡故也。
黃帝問於歧伯曰：願聞五臟之腧，出於背者。
歧伯曰：背中大腧，在杼骨之端，肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間。
皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗之，按其處，應在中而痛解，乃其輸也。
灸之則可刺之則不可。
氣盛則瀉之，虛則補之。
以火補者，毋吹其火，須自滅也；以火瀉之，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。
歧伯曰：背中大腧，在杼骨之端，肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間。
皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗之，按其處，應在中而痛解，乃其輸也。
灸之則可刺之則不可。
氣盛則瀉之，虛則補之。
以火補者，毋吹其火，須自滅也；以火瀉之，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。
所謂易陳者，易言也。
難入者，難着於人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血氣，有餘不足可補瀉也。
神客者，正邪共會也。
神者，正氣也，客者，邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病，所取之處也。
刷之微在數遲者，徐疾之意也。
粗守關者，守四支而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣也。
機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機，清淨以微者，針以得氣，密意守氣，勿失也。
其來不可逢者，氣盛不可補也。
其往不可追者，氣虛不可瀉也。
不可掛以發者，言氣易失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意也。
血氣已盡而氣不下也。
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。
要與之期者，知氣之可取之時也。
粗之闇者，冥冥不知氣之微密也。
妙哉！工獨有之者，盡知針意也。
往者爲逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
來者爲順者，言形氣之平，平者順也。
明知逆順，正行無間者，言知所取之處也。
迎而奪之者，瀉也；追而濟之者，補也。
所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。
滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。
宛陳則除之者，去血脈也。
邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。
徐而疾則實者，言徐內而疾出也。
疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。
言實與虛若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。
爲虛爲實，若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則恍然若有失也。
夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。
濁氣在中者，言水谷皆入於胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃，言寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。
清氣在下者，言清溼地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。
針陷脈則邪氣出者取之上，針中脈則濁氣出者取之陽明合也。
針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也。
深則邪氣從之入，故曰反沉也。
皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。
取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉具諸陰之脈也。
取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不復也。
奪陰者死，言取尺之五里，五往者也。
奪陽者狂，正言也。
睹其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色於目。
有知調尺寸小大，緩急，滑澀以言所病也。
知具邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。
氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也。
調氣在於終始一者，持心也。
節之交三百六十五
難入者，難着於人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血氣，有餘不足可補瀉也。
神客者，正邪共會也。
神者，正氣也，客者，邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病，所取之處也。
刷之微在數遲者，徐疾之意也。
粗守關者，守四支而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣也。
機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機，清淨以微者，針以得氣，密意守氣，勿失也。
其來不可逢者，氣盛不可補也。
其往不可追者，氣虛不可瀉也。
不可掛以發者，言氣易失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意也。
血氣已盡而氣不下也。
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。
要與之期者，知氣之可取之時也。
粗之闇者，冥冥不知氣之微密也。
妙哉！工獨有之者，盡知針意也。
往者爲逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
來者爲順者，言形氣之平，平者順也。
明知逆順，正行無間者，言知所取之處也。
迎而奪之者，瀉也；追而濟之者，補也。
所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。
滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。
宛陳則除之者，去血脈也。
邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。
徐而疾則實者，言徐內而疾出也。
疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。
言實與虛若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。
爲虛爲實，若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則恍然若有失也。
夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。
濁氣在中者，言水谷皆入於胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃，言寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。
清氣在下者，言清溼地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。
針陷脈則邪氣出者取之上，針中脈則濁氣出者取之陽明合也。
針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也。
深則邪氣從之入，故曰反沉也。
皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。
取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉具諸陰之脈也。
取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不復也。
奪陰者死，言取尺之五里，五往者也。
奪陽者狂，正言也。
睹其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色於目。
有知調尺寸小大，緩急，滑澀以言所病也。
知具邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。
氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也。
調氣在於終始一者，持心也。
節之交三百六十五
黃帝問於歧伯曰：餘聞人之合於天道也，內有五臟，以應五音、五色、五時、五味、五位也；外有六腑，以應六律。
六律建陰陽諸經而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五臟六腑之所以應天道。
夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也。
粗之所易，上之所難也。
請問其離合，出入奈何？
歧伯稽首再拜曰：明乎哉問也！此粗之所過，上之所息也，請卒言之。
足太陽之正，別入於膕中，其一道下尻五寸，別入於肛，屬於膀胱，散之腎，循膂，當心入散；直者，從膂上出於項，復屬於太陽此爲一經也。
足少陰之正至膕中，別走太陽而合，上至腎，當十四椎出屬帶脈；直者，系舌本，復出於項，合於太陽此爲一合。
成以諸陰之別，皆爲正也。
足少陽之正，繞髀入毛際，合於厥陰，別者入季脅之間，循胸裏屬膽，散之上肝，貫心以上挾咽，出頤頷中，散於面，系目系，合少陽於外眥也。
足厥陰之正，別跗上，上至毛際，合於少陽，與別俱行，此爲二合也。
足陽明之正，上至髀，入於腹裏屬胃，散之牌，上通於心上循咽出於口，上頞顱，還系目系，合於陽明也。
足太陰之正，上至髀，合於陽明，與別俱行，上結於咽，貫舌中，此爲三合也。
足太陰之正，上至髀，合於陽明，與別俱行，上結于于咽，貫舌中，此爲三合也。
手太陽之正，指地，別於肩解，入腋走心，系小腸也。
手少陰之正，別入於淵腋兩筋之間，屬於心，上走喉嚨，出於面，合目內眥，此爲四合也。
手少陽之正，指天，別於巔，入缺盆，下走三焦，散於胸中也。
手心主之正，別入淵腋三寸，入胸中，別屬三焦，出循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下，此爲五合也。
手陽明之正，從手循膺乳，別於肩髃，入柱骨下走大腸，屬於肺，上循喉嚨，出缺盆，合於陽明也。
手太陰之正，別入淵腋少陰之前，入走肺，散之太陽，上出缺盆，循喉嚨，複合陽明，此六合也。
六律建陰陽諸經而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五臟六腑之所以應天道。
夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也。
粗之所易，上之所難也。
請問其離合，出入奈何？
歧伯稽首再拜曰：明乎哉問也！此粗之所過，上之所息也，請卒言之。
足太陽之正，別入於膕中，其一道下尻五寸，別入於肛，屬於膀胱，散之腎，循膂，當心入散；直者，從膂上出於項，復屬於太陽此爲一經也。
足少陰之正至膕中，別走太陽而合，上至腎，當十四椎出屬帶脈；直者，系舌本，復出於項，合於太陽此爲一合。
成以諸陰之別，皆爲正也。
足少陽之正，繞髀入毛際，合於厥陰，別者入季脅之間，循胸裏屬膽，散之上肝，貫心以上挾咽，出頤頷中，散於面，系目系，合少陽於外眥也。
足厥陰之正，別跗上，上至毛際，合於少陽，與別俱行，此爲二合也。
足陽明之正，上至髀，入於腹裏屬胃，散之牌，上通於心上循咽出於口，上頞顱，還系目系，合於陽明也。
足太陰之正，上至髀，合於陽明，與別俱行，上結於咽，貫舌中，此爲三合也。
足太陰之正，上至髀，合於陽明，與別俱行，上結于于咽，貫舌中，此爲三合也。
手太陽之正，指地，別於肩解，入腋走心，系小腸也。
手少陰之正，別入於淵腋兩筋之間，屬於心，上走喉嚨，出於面，合目內眥，此爲四合也。
手少陽之正，指天，別於巔，入缺盆，下走三焦，散於胸中也。
手心主之正，別入淵腋三寸，入胸中，別屬三焦，出循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下，此爲五合也。
手陽明之正，從手循膺乳，別於肩髃，入柱骨下走大腸，屬於肺，上循喉嚨，出缺盆，合於陽明也。
手太陰之正，別入淵腋少陰之前，入走肺，散之太陽，上出缺盆，循喉嚨，複合陽明，此六合也。
黃帝問於伯高曰：脈度言經脈之長短，何以立之？伯高曰：先度其骨節之大小，廣狹，長短而脈度定矣。
黃帝曰：願聞衆人之度。
人長七尺五寸者，其骨節之大小長短各幾何？
伯高曰：頭之大骨圍，二尺六寸，胸圍四尺五寸。
腰圍四尺二寸。
發所覆者顱至項尺二寸。
發以下至頤長一尺，君子終折。
結喉以下至缺盆中，長四寸。
缺盆以下至□□，長九寸，過則肺，大不滿則肺小。
□□以下至天樞，長八寸，過則胃大，不及則胃小。
天樞以下至橫骨，長六寸半，過則迴腸廣長，不滿則狹短。
橫骨，長六寸半。
橫骨上廉以下至內輔之上廉，長一尺八寸。
內輔之上廉以下至下廉，長三寸半。
內輔下廉，下至內踝，長一尺三寸。
內踝以下至地，長三寸o膝膕以下至跗屬，長一尺六寸。
附屬以下至地，長三寸。
故骨圍大則太過，小則不及。
角以下至柱骨，長一尺。
行腋中不見者，長四寸。
腋以下至季脅，長一尺二寸。
季脅以下至髀樞，長六寸，髀樞以下至膝中，長一尺九寸。
膝以下至外踝，長一尺六寸。
外踝以下至京骨，長三寸。
京骨以下至地，長一寸。
耳後當完骨者，廣九寸。
耳前當耳門者，廣一尺三寸。
兩顴之間，相去七寸。
兩乳之間，廣九寸半。
兩髀之間廣六寸半。
足長一尺二寸，廣四寸半。
肩至肘，長一尺七寸；肘至腕，長一尺二寸半。
腕至中指本節，長四寸。
本節至其末，長四寸半。
項發以下至背骨，長二寸半，膂骨以下至尾□，二十一節，長三尺，上節長一寸四分分之一，奇分在下，故上七節至於膂骨，九寸八分分之七。
此衆人骨之度也，所以立經脈之長短也。
是故視其經脈之於身也，其見浮而堅，其見明而大者，多血，細而沉者，多氣也。
黃帝曰：願聞衆人之度。
人長七尺五寸者，其骨節之大小長短各幾何？
伯高曰：頭之大骨圍，二尺六寸，胸圍四尺五寸。
腰圍四尺二寸。
發所覆者顱至項尺二寸。
發以下至頤長一尺，君子終折。
結喉以下至缺盆中，長四寸。
缺盆以下至□□，長九寸，過則肺，大不滿則肺小。
□□以下至天樞，長八寸，過則胃大，不及則胃小。
天樞以下至橫骨，長六寸半，過則迴腸廣長，不滿則狹短。
橫骨，長六寸半。
橫骨上廉以下至內輔之上廉，長一尺八寸。
內輔之上廉以下至下廉，長三寸半。
內輔下廉，下至內踝，長一尺三寸。
內踝以下至地，長三寸o膝膕以下至跗屬，長一尺六寸。
附屬以下至地，長三寸。
故骨圍大則太過，小則不及。
角以下至柱骨，長一尺。
行腋中不見者，長四寸。
腋以下至季脅，長一尺二寸。
季脅以下至髀樞，長六寸，髀樞以下至膝中，長一尺九寸。
膝以下至外踝，長一尺六寸。
外踝以下至京骨，長三寸。
京骨以下至地，長一寸。
耳後當完骨者，廣九寸。
耳前當耳門者，廣一尺三寸。
兩顴之間，相去七寸。
兩乳之間，廣九寸半。
兩髀之間廣六寸半。
足長一尺二寸，廣四寸半。
肩至肘，長一尺七寸；肘至腕，長一尺二寸半。
腕至中指本節，長四寸。
本節至其末，長四寸半。
項發以下至背骨，長二寸半，膂骨以下至尾□，二十一節，長三尺，上節長一寸四分分之一，奇分在下，故上七節至於膂骨，九寸八分分之七。
此衆人骨之度也，所以立經脈之長短也。
是故視其經脈之於身也，其見浮而堅，其見明而大者，多血，細而沉者，多氣也。
黃帝問於歧伯曰：周痹之在身也，上下移徒隨脈，其上下左右相應，間不容空，願聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致？是其痛之移也，間不及下針，其搐痛之時，不及定治，而痛已止矣。
何道使然？願聞其故？歧伯答曰：此衆痹也，非周痹也。
黃帝曰：願聞衆痹。
歧伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也。
更發更休也。
帝曰：善。
刺之奈何？歧伯答曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。
帝曰：善。
願聞周痹何如？歧伯對曰：周痹者，在於血脈之中，隨脈以下，不能左右，各當其所。
黃帝曰：刺之奈何？歧伯對曰：痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其上以脫之。
痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。
黃帝曰：善。
此痛安生？何因而有名？歧伯對曰：風寒溼氣，客於外分肉之間，迫切而爲沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。
帝曰：善。
餘已得其意矣。
此內不在髒，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故名曰周痹。
故刺猈者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之。
其瘈堅轉引而行之。
黃帝曰：善。
餘已得其意矣，亦得其事也。
九者經巽之理，十二經脈陰陽之病也。
何道使然？願聞其故？歧伯答曰：此衆痹也，非周痹也。
黃帝曰：願聞衆痹。
歧伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也。
更發更休也。
帝曰：善。
刺之奈何？歧伯答曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。
帝曰：善。
願聞周痹何如？歧伯對曰：周痹者，在於血脈之中，隨脈以下，不能左右，各當其所。
黃帝曰：刺之奈何？歧伯對曰：痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其上以脫之。
痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。
黃帝曰：善。
此痛安生？何因而有名？歧伯對曰：風寒溼氣，客於外分肉之間，迫切而爲沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。
帝曰：善。
餘已得其意矣。
此內不在髒，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故名曰周痹。
故刺猈者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之。
其瘈堅轉引而行之。
黃帝曰：善。
餘已得其意矣，亦得其事也。
九者經巽之理，十二經脈陰陽之病也。
黃帝曰：餘聞天爲陽，地爲陰；日爲陽、月爲陰，其合之於人奈何？歧伯曰：腰以上爲天，腰以下爲地，故天爲陽，地爲陰。
故足之十二經脈以應十二月，月生於水，故在下者爲陰；手之十指以應十日，日主火，故在上者爲陽。
黃帝曰：合之於脈奈何？歧伯曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽；未者，六月，主右足之少陽；卯者，二月，主左足之太陽；午者，五月，主右足之太陽；辰者，三月，主左足之陽明；巳者，四月，主右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明；申者，七月之生陰也，主右足之少陰；醜者，十二月，主左足之少陰；酉者，八月，主右足之太陰；子者，十一月，主左足之太陰；戌者，九月，主右足之厥陰；亥者，十月，主左足之厥陰，此兩陰交盡，故曰：厥陰。
甲主左手之少陽，已主右手之少陽；乙主左手之太陽，戊主右手之太陽；丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火併合，故爲陽明；庚主右手之少陰，癸主左手之少陰；辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。
故足之陽者，陰中之少陽也；足之陰者，陰中之太陰也；手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。
腰以上者爲陽，腰以下者爲陰。
其於五藏也；心爲陽中之太陽，肺爲陽中之少陰，肝爲陰中之少陽，脾爲陰中之至陰，腎爲陰中之太陰。
黃帝曰：以治奈何？歧伯曰：正月、二月、三月、，人氣在左，無刺左足之陽；四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
黃帝曰：五行以東方、甲乙、木、主春；春者蒼色，主肝；肝者，足厥陰也；令乃以甲爲左手之少陽，不合於數，何也？歧伯曰：此天地之陰陽也，非四時、五行之以次行也；且夫陰陽，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。
故足之十二經脈以應十二月，月生於水，故在下者爲陰；手之十指以應十日，日主火，故在上者爲陽。
黃帝曰：合之於脈奈何？歧伯曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽；未者，六月，主右足之少陽；卯者，二月，主左足之太陽；午者，五月，主右足之太陽；辰者，三月，主左足之陽明；巳者，四月，主右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明；申者，七月之生陰也，主右足之少陰；醜者，十二月，主左足之少陰；酉者，八月，主右足之太陰；子者，十一月，主左足之太陰；戌者，九月，主右足之厥陰；亥者，十月，主左足之厥陰，此兩陰交盡，故曰：厥陰。
甲主左手之少陽，已主右手之少陽；乙主左手之太陽，戊主右手之太陽；丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火併合，故爲陽明；庚主右手之少陰，癸主左手之少陰；辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。
故足之陽者，陰中之少陽也；足之陰者，陰中之太陰也；手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。
腰以上者爲陽，腰以下者爲陰。
其於五藏也；心爲陽中之太陽，肺爲陽中之少陰，肝爲陰中之少陽，脾爲陰中之至陰，腎爲陰中之太陰。
黃帝曰：以治奈何？歧伯曰：正月、二月、三月、，人氣在左，無刺左足之陽；四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
黃帝曰：五行以東方、甲乙、木、主春；春者蒼色，主肝；肝者，足厥陰也；令乃以甲爲左手之少陽，不合於數，何也？歧伯曰：此天地之陰陽也，非四時、五行之以次行也；且夫陰陽，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。
黃帝問於岐伯曰：餘子萬民，養百姓而收其租稅；餘哀其不給而屬有疾病。
餘欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，榮其逆順出入之會。
令可傳於後世，必明爲之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，爲之經紀，異其章，別其表裏，爲之終始。
令各有形，先立針經。
願聞其情。
歧伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。
請言其道！小針之要，易陳而難入。
粗守形，上守神。
神乎神，客在門。
未睹其疾，惡知其原？刺之微，在速遲。
粗守關，上守機，機之動，不離其空。
空中之機，清靜而微。
其來不可逢，其往不可追。
知機之道者，不可掛以發。
不知機道，扣之不發。
知其往來，要與之期。
粗之闇乎，妙哉，工獨有之。
往者爲逆，來者爲順，明知逆順，正行無間。
迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。
大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。
言實與虛，若有若無。
察後與先。
若存若亡。
爲虛與實，若得若失。
虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針爲之。
瀉曰，必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。
按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。
補曰，隨之隨之，意若妄之。
若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。
持針之道，堅者爲寶。
正指直刺，無針左右。
神在秋亳，屬意病者。
審視血脈者，刺之無殆。
方刺之時，必在懸陽，及與兩衛。
神屬勿去，知病存亡。
血脈者在俞橫居，視之獨澄，切之獨堅。
九針之名，各不同形。
一曰鑱針，長一寸六分；二曰員針，長一寸六分；三曰鍉針，長三寸半；四曰鋒針，長一寸六分；五曰鈹針，長四寸，廣二分半；六曰員利針，長一寸六分；七曰亳（bó）針，長三寸六分；八曰長針，長七寸；九曰大針，長四寸。
鑱針者，頭大末銳，去瀉陽氣；員針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉者，以瀉分氣；鍉針者，鋒如黍粟之銳，主按脈，勿陷以致其氣；鋒針者，刃三隅以發痼疾，鈹針者，末如劍鋒，以取大膿；員利針者，大如釐，且員且銳，中身微大，以取暴氣；亳針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養，以取痛痹；長針者，鋒利身薄，可以取遠痹；大針者，尖如梃，其鋒微員，以瀉機關之水也。
九針畢矣。
夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。
故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉、病益。
故曰：皮肉筋脈，各有所處。
病各有所宜。
各
餘欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，榮其逆順出入之會。
令可傳於後世，必明爲之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，爲之經紀，異其章，別其表裏，爲之終始。
令各有形，先立針經。
願聞其情。
歧伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。
請言其道！小針之要，易陳而難入。
粗守形，上守神。
神乎神，客在門。
未睹其疾，惡知其原？刺之微，在速遲。
粗守關，上守機，機之動，不離其空。
空中之機，清靜而微。
其來不可逢，其往不可追。
知機之道者，不可掛以發。
不知機道，扣之不發。
知其往來，要與之期。
粗之闇乎，妙哉，工獨有之。
往者爲逆，來者爲順，明知逆順，正行無間。
迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。
大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。
言實與虛，若有若無。
察後與先。
若存若亡。
爲虛與實，若得若失。
虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針爲之。
瀉曰，必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。
按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。
補曰，隨之隨之，意若妄之。
若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。
持針之道，堅者爲寶。
正指直刺，無針左右。
神在秋亳，屬意病者。
審視血脈者，刺之無殆。
方刺之時，必在懸陽，及與兩衛。
神屬勿去，知病存亡。
血脈者在俞橫居，視之獨澄，切之獨堅。
九針之名，各不同形。
一曰鑱針，長一寸六分；二曰員針，長一寸六分；三曰鍉針，長三寸半；四曰鋒針，長一寸六分；五曰鈹針，長四寸，廣二分半；六曰員利針，長一寸六分；七曰亳（bó）針，長三寸六分；八曰長針，長七寸；九曰大針，長四寸。
鑱針者，頭大末銳，去瀉陽氣；員針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉者，以瀉分氣；鍉針者，鋒如黍粟之銳，主按脈，勿陷以致其氣；鋒針者，刃三隅以發痼疾，鈹針者，末如劍鋒，以取大膿；員利針者，大如釐，且員且銳，中身微大，以取暴氣；亳針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養，以取痛痹；長針者，鋒利身薄，可以取遠痹；大針者，尖如梃，其鋒微員，以瀉機關之水也。
九針畢矣。
夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。
故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉、病益。
故曰：皮肉筋脈，各有所處。
病各有所宜。
各