读书以过目成诵为能，最是不济事。
眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。
虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。
东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦。
岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。
且过辄成诵，又有无所不诵之陋。
即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以巨鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。
反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳。
若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得。
眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。
虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。
东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦。
岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。
且过辄成诵，又有无所不诵之陋。
即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以巨鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。
反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳。
若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得。
芙蕖与草本诸花似觉稍异，然有根无树，一岁一生，其性同也。
谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。
”则谓非草本不得矣。
予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔而袭成说于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。
群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。
芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。
有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。
迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。
及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。
此皆言其可目者也。
可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。
至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。
只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。
是芙蕖者也，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。
有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？
予四命之中，此命为最。
无如酷好一生。
竟不得半亩方塘为安身立命之地，仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之，怠所谓不善养生而草菅其命者哉。
谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。
”则谓非草本不得矣。
予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔而袭成说于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。
群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。
芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。
有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。
迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。
及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。
此皆言其可目者也。
可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。
至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。
只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。
是芙蕖者也，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。
有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？
予四命之中，此命为最。
无如酷好一生。
竟不得半亩方塘为安身立命之地，仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之，怠所谓不善养生而草菅其命者哉。
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：「吾欲之南海，何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一钵足矣。」富者曰：「吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往？」越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也。
僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：「吾欲之南海，何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一钵足矣。」富者曰：「吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往？」越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也。
僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
来书教以禅学，引文文山诗语云云。
似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。
仆不以为然。
古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。
居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。
殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。
夫有生有死，天之道也。
养生送死，人之道也。
今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。
此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。
其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。
来书云：生死去来，不可置之度外。
尤谬。
天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也。
有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。
若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。
虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。
而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。
如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。
试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。
然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。
然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也。
盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。
《易》曰：“乾坤毁，则无以见易。
”言乾坤有时而生死也。
《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。
”言陵谷有时而来去也。
生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。
有所慕于彼者，无所得于此故也。
独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之。
”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。
”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明。
名教中境本廓然，奚必叛而他适！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢。
似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。
仆不以为然。
古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。
居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。
殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。
夫有生有死，天之道也。
养生送死，人之道也。
今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。
此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。
其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。
来书云：生死去来，不可置之度外。
尤谬。
天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也。
有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。
若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。
虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。
而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。
如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。
试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。
然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。
然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也。
盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。
《易》曰：“乾坤毁，则无以见易。
”言乾坤有时而生死也。
《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。
”言陵谷有时而来去也。
生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。
有所慕于彼者，无所得于此故也。
独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之。
”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。
”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明。
名教中境本廓然，奚必叛而他适！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢。
宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。
此物故非西产；有华阴令，欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。
令以责之里正。
市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。
里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。
邑有成名者，操童子业，久不售。
为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。
不终岁，薄产累尽。
会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。
妻曰：「死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。」成然之。
早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。
即捕得三两头，又劣弱不中于款。
宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫不能行捉矣。
转侧床头，惟思自尽。
时村中来一驼背巫，能以神卜。
成妻具资诣问。
见红女白婆，填塞门户。
入其室，则密室垂帘，帘外设香几。
问者爇香于鼎，再拜。
巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词，各各竦立以听。
少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。
成妻纳钱案上，焚拜如前人。
食顷，帘动，片纸抛落。
拾视之，非字而画，中绘殿阁，类兰若。
后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉。
旁一蟆，若将跳舞。
展玩不可晓。
然睹促织，隐中胸怀，折藏之，归以示成。
成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞩景状，与村东大佛阁真逼似。
乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。
循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。
遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。
而心目耳力俱穷，绝无踪响。
冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。
成益愕，急逐趁之，蟆入草间。
蹑迹披求，见有虫伏棘根。
遽扑之，入石穴中。
掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。
逐而得之。
审视：巨身修尾，青项金翅。
大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。
土于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。
成有子九岁，窥父不在，窃发盆。
虫跃踯径出，迅不可捉。
及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。
儿惧，啼告母。
母闻之，面色灰死，大骂曰：「业根，死期至矣！而翁归，自与汝覆算耳！」儿涕而出。
未几，成归，闻妻言，如被冰雪。
怒索儿，儿渺然不知所往。
既得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。
夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。
日将暮，取儿藁葬。
近抚之，气息惙然。
喜置榻上，半夜复苏。
夫妻心稍慰。
但（儿神气痴木，奄奄思睡，成顾）蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞，亦不敢复究儿。
自昏达曙，目不交睫。
东曦既驾，僵卧长愁。
忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。
喜而捕之，一鸣辄跃去
此物故非西产；有华阴令，欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。
令以责之里正。
市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。
里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。
邑有成名者，操童子业，久不售。
为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。
不终岁，薄产累尽。
会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。
妻曰：「死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。」成然之。
早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。
即捕得三两头，又劣弱不中于款。
宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫不能行捉矣。
转侧床头，惟思自尽。
时村中来一驼背巫，能以神卜。
成妻具资诣问。
见红女白婆，填塞门户。
入其室，则密室垂帘，帘外设香几。
问者爇香于鼎，再拜。
巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词，各各竦立以听。
少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。
成妻纳钱案上，焚拜如前人。
食顷，帘动，片纸抛落。
拾视之，非字而画，中绘殿阁，类兰若。
后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉。
旁一蟆，若将跳舞。
展玩不可晓。
然睹促织，隐中胸怀，折藏之，归以示成。
成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞩景状，与村东大佛阁真逼似。
乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。
循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。
遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。
而心目耳力俱穷，绝无踪响。
冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。
成益愕，急逐趁之，蟆入草间。
蹑迹披求，见有虫伏棘根。
遽扑之，入石穴中。
掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。
逐而得之。
审视：巨身修尾，青项金翅。
大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。
土于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。
成有子九岁，窥父不在，窃发盆。
虫跃踯径出，迅不可捉。
及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。
儿惧，啼告母。
母闻之，面色灰死，大骂曰：「业根，死期至矣！而翁归，自与汝覆算耳！」儿涕而出。
未几，成归，闻妻言，如被冰雪。
怒索儿，儿渺然不知所往。
既得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。
夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。
日将暮，取儿藁葬。
近抚之，气息惙然。
喜置榻上，半夜复苏。
夫妻心稍慰。
但（儿神气痴木，奄奄思睡，成顾）蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞，亦不敢复究儿。
自昏达曙，目不交睫。
东曦既驾，僵卧长愁。
忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。
喜而捕之，一鸣辄跃去
吾邑城隍逼仄，独西郊滨太湖，野趣绵旷，士女接迹。
出西门约里许，为江枫庵。
庵制古朴，开士指月熏修之所也。
折而南一里，为石里村。
桑麻翳野，桃柳缀之，黄花布金，温黂炙日。
昔嘉靖中，乡先生陆公居此地。
陆公治行有声，今遗构尚存，止小听事三间耳。
又南则桃花弥望，深红浅红、错杂如绣者，梅里村也。
地多梅花，十年前，余犹见老干数百株，名流觞咏，每集其下，今多就槁。
里人易种以桃，争红斗绯，缤纷馥郁，园田鸡犬，疑非人间。
奚必武陵路溪畔始堪避秦哉？
迤逦而行数百武，为朴园。
园中有墩，可以四眺。
隆万间，高士张朴所居。
张工画，颇能诗。
邑令徐公尝看梅来访，屏驺从，倾壶觞，日暮列炬前导，人折花一枝以归。
茂宰风流，升平盛事，今不可复睹矣。
又南数十武，有庵，庵名独木。
万历中，忽有梓木浮太湖而来，木广二十围。
里人异之，锯为栋梁，结构具足，供大士其中。
至此为桃花艳胜处。
花皆映水，两岸维百馀株，艳冶如笑，醉面垂垂，暖晕熏人，落英满袖。
为咏唐人“向日分千笑，迎风共一香’之句。
低回久之，循庵而西，即太湖滨也。
是日晴澜如镜，万顷无波。
遥望洞庭西山，雾霭朦胧，明灭万状。
坐盘石，灌尘巾，意洒然适也。
回首桃林，如霞光一片，与暮烟争紫，恨无谢脁惊人语，写此景物耳。
吾因是有感矣：昔徐武宁之降吴江城也，其兵自西吴来，从石里村入此，青原绿野，皆铁马金戈蹴踏奔腾之地也。
迄今几三百年，而谋云武雨之盛犹仿佛在目。
经其墟者，辄寤叹彷徨而不能去，况陵谷变迁之感乎哉！计三四十年以来，吾邑之朱甍相望也，丹毂接轸也，墨卿骚客相与骈肩而游集也，今多烟销云散，付之慨想而已。
孤臣之号，庶女之恸，南音之戚，至有不忍言者矣！惟此草木之英华与湖光浩皛，终古如故。
盖盛衰往复，理有固然，彼名人显仕，阅时雕谢，而不能长享此清娱者，余犹得以樗栎废材，玩郊原之丽景，延眺瞩于芳林。
向之可感者，不又转而可幸也哉！然则兹游乌可以无记？
时同游者，周子安节，顾子樵水，余则朱长孺也。
出西门约里许，为江枫庵。
庵制古朴，开士指月熏修之所也。
折而南一里，为石里村。
桑麻翳野，桃柳缀之，黄花布金，温黂炙日。
昔嘉靖中，乡先生陆公居此地。
陆公治行有声，今遗构尚存，止小听事三间耳。
又南则桃花弥望，深红浅红、错杂如绣者，梅里村也。
地多梅花，十年前，余犹见老干数百株，名流觞咏，每集其下，今多就槁。
里人易种以桃，争红斗绯，缤纷馥郁，园田鸡犬，疑非人间。
奚必武陵路溪畔始堪避秦哉？
迤逦而行数百武，为朴园。
园中有墩，可以四眺。
隆万间，高士张朴所居。
张工画，颇能诗。
邑令徐公尝看梅来访，屏驺从，倾壶觞，日暮列炬前导，人折花一枝以归。
茂宰风流，升平盛事，今不可复睹矣。
又南数十武，有庵，庵名独木。
万历中，忽有梓木浮太湖而来，木广二十围。
里人异之，锯为栋梁，结构具足，供大士其中。
至此为桃花艳胜处。
花皆映水，两岸维百馀株，艳冶如笑，醉面垂垂，暖晕熏人，落英满袖。
为咏唐人“向日分千笑，迎风共一香’之句。
低回久之，循庵而西，即太湖滨也。
是日晴澜如镜，万顷无波。
遥望洞庭西山，雾霭朦胧，明灭万状。
坐盘石，灌尘巾，意洒然适也。
回首桃林，如霞光一片，与暮烟争紫，恨无谢脁惊人语，写此景物耳。
吾因是有感矣：昔徐武宁之降吴江城也，其兵自西吴来，从石里村入此，青原绿野，皆铁马金戈蹴踏奔腾之地也。
迄今几三百年，而谋云武雨之盛犹仿佛在目。
经其墟者，辄寤叹彷徨而不能去，况陵谷变迁之感乎哉！计三四十年以来，吾邑之朱甍相望也，丹毂接轸也，墨卿骚客相与骈肩而游集也，今多烟销云散，付之慨想而已。
孤臣之号，庶女之恸，南音之戚，至有不忍言者矣！惟此草木之英华与湖光浩皛，终古如故。
盖盛衰往复，理有固然，彼名人显仕，阅时雕谢，而不能长享此清娱者，余犹得以樗栎废材，玩郊原之丽景，延眺瞩于芳林。
向之可感者，不又转而可幸也哉！然则兹游乌可以无记？
时同游者，周子安节，顾子樵水，余则朱长孺也。
季弟获桃坠一枚，长五分许，横广四分。
全核向背皆山。
山坳插一城，雉历历可数。
城巅具层楼，楼门洞敞。
中有人，类司更卒，执桴鼓，若寒冻不胜者。
枕山麓一寺，老松隐蔽三章。
松下凿双户，可开阖。
户内一僧，侧首倾听；户虚掩，如应门；洞开，如延纳状——左右度之无不宜。
松外东来一衲，负卷帙踉跄行，若为佛事夜归者。
对林一小陀，似闻足音仆仆前。
核侧出浮屠七级，距滩半黍。
近滩维一小舟。
篷窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。
舟尾一小童，拥炉嘘火，盖供客茗饮也。
舣舟处当寺阴，高阜钟阁踞焉。
叩钟者貌爽爽自得，睡足徐兴乃尔。
山顶月晦半规，杂疏星数点。
下则波纹涨起，作潮来候。
取诗“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句。
计人凡七：僧四，客一，童一，卒一。
宫室器具凡九：城一，楼一，招提一，浮屠一，舟一，阁一，炉灶一，钟鼓各一。
景凡七：山、水、林木、滩石四，星、月、灯火三。
而人事如传更，报晓，侯门，夜归，隐几，煎茶，统为六，各殊致意，且并其愁苦、寒惧、凝思诸态，俱一一肖之。
语云：“纳须弥于芥子。
”殆谓是欤！
全核向背皆山。
山坳插一城，雉历历可数。
城巅具层楼，楼门洞敞。
中有人，类司更卒，执桴鼓，若寒冻不胜者。
枕山麓一寺，老松隐蔽三章。
松下凿双户，可开阖。
户内一僧，侧首倾听；户虚掩，如应门；洞开，如延纳状——左右度之无不宜。
松外东来一衲，负卷帙踉跄行，若为佛事夜归者。
对林一小陀，似闻足音仆仆前。
核侧出浮屠七级，距滩半黍。
近滩维一小舟。
篷窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。
舟尾一小童，拥炉嘘火，盖供客茗饮也。
舣舟处当寺阴，高阜钟阁踞焉。
叩钟者貌爽爽自得，睡足徐兴乃尔。
山顶月晦半规，杂疏星数点。
下则波纹涨起，作潮来候。
取诗“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句。
计人凡七：僧四，客一，童一，卒一。
宫室器具凡九：城一，楼一，招提一，浮屠一，舟一，阁一，炉灶一，钟鼓各一。
景凡七：山、水、林木、滩石四，星、月、灯火三。
而人事如传更，报晓，侯门，夜归，隐几，煎茶，统为六，各殊致意，且并其愁苦、寒惧、凝思诸态，俱一一肖之。
语云：“纳须弥于芥子。
”殆谓是欤！
江宁府城，其西北包卢龙山而止。
余尝求小盘谷，至其地，土人或曰无有。
唯大竹蔽天，多歧路，曲折广狭如一，探之不可穷。
闻犬声，乃急赴之，卒不见人。
熟五斗米顷，行抵寺，曰归云堂。
土田宽舒，居民以桂为业。
寺傍有草径甚微，南出之，乃坠大谷。
四山皆大桂树，随山陂陀。
其状若仰大盂，空响内贮，謦欬不得他逸；寂寥无声，而耳听常满。
渊水积焉，尽山麓而止。
由寺北行，至卢龙山，其中阬谷洼隆，若井灶龈腭之状。
或曰：“遗老所避兵者，三十六茅庵，七十二团瓢，皆当其地。
”
日且暮，乃登山循城而归。
瞑色下积，月光布其上。
俯视万影摩荡，若鱼龙起伏波浪中。
诸人皆曰：“此万竹蔽天处也。
所谓小盘谷，殆近之矣。
”
同游者，侯振廷舅氏、管君异之、马君湘帆、欧生岳庵、弟念勤，凡六人。
余尝求小盘谷，至其地，土人或曰无有。
唯大竹蔽天，多歧路，曲折广狭如一，探之不可穷。
闻犬声，乃急赴之，卒不见人。
熟五斗米顷，行抵寺，曰归云堂。
土田宽舒，居民以桂为业。
寺傍有草径甚微，南出之，乃坠大谷。
四山皆大桂树，随山陂陀。
其状若仰大盂，空响内贮，謦欬不得他逸；寂寥无声，而耳听常满。
渊水积焉，尽山麓而止。
由寺北行，至卢龙山，其中阬谷洼隆，若井灶龈腭之状。
或曰：“遗老所避兵者，三十六茅庵，七十二团瓢，皆当其地。
”
日且暮，乃登山循城而归。
瞑色下积，月光布其上。
俯视万影摩荡，若鱼龙起伏波浪中。
诸人皆曰：“此万竹蔽天处也。
所谓小盘谷，殆近之矣。
”
同游者，侯振廷舅氏、管君异之、马君湘帆、欧生岳庵、弟念勤，凡六人。
癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。
古迹多榛芜关不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。
鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。
永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。
若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。
”
而余之独得于兹山者，则有二焉。
前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目。
而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。
又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。
察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。
古迹多榛芜关不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。
鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。
永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。
若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。
”
而余之独得于兹山者，则有二焉。
前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目。
而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。
又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。
察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。