讀書以過目成誦爲能，最是不濟事。
眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。
雖生知安行之聖，不廢困勉下學之功也。
東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏苦之，坡灑然不倦。
豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。
且過輒成誦，又有無所不誦之陋。
即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》爲最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會爲最。
反覆誦觀，可欣可泣，在此數段耳。
若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破爛廚櫃，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得。
眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。
雖生知安行之聖，不廢困勉下學之功也。
東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏苦之，坡灑然不倦。
豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。
且過輒成誦，又有無所不誦之陋。
即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》爲最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會爲最。
反覆誦觀，可欣可泣，在此數段耳。
若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破爛廚櫃，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得。
芙蕖與草本諸花似覺稍異，然有根無樹，一歲一生，其性同也。
譜云：“產於水者曰草芙蓉，產於陸者曰旱蓮。
”則謂非草本不得矣。
予夏季倚此爲命者，非故效顰於茂叔而襲成說於前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。
群葩當令時，只在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣。
芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便爲點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。
有風既作飄颻之態，無風亦呈嫋娜之姿，是我於花之未開，先享無窮逸緻矣。
迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋，此則在花爲分內之事，在人爲應得之資者也。
及花之既謝，亦可告無罪於主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉幷擎，不至白露爲霜而能事不已。
此皆言其可目者也。
可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑爲之退，納涼而涼逐之生。
至其可人之口者，則蓮實與藕皆並列盤餐而互芬齒頰者也。
只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。
是芙蕖者也，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。
有五穀之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大於此者乎？
予四命之中，此命爲最。
無如酷好一生。
竟不得半畝方塘爲安身立命之地，僅鑿斗大一池，植數莖以塞責，又時病其漏，望天乞水以救之，怠所謂不善養生而草菅其命者哉。
譜云：“產於水者曰草芙蓉，產於陸者曰旱蓮。
”則謂非草本不得矣。
予夏季倚此爲命者，非故效顰於茂叔而襲成說於前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。
群葩當令時，只在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣。
芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便爲點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。
有風既作飄颻之態，無風亦呈嫋娜之姿，是我於花之未開，先享無窮逸緻矣。
迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋，此則在花爲分內之事，在人爲應得之資者也。
及花之既謝，亦可告無罪於主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉幷擎，不至白露爲霜而能事不已。
此皆言其可目者也。
可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑爲之退，納涼而涼逐之生。
至其可人之口者，則蓮實與藕皆並列盤餐而互芬齒頰者也。
只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。
是芙蕖者也，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。
有五穀之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大於此者乎？
予四命之中，此命爲最。
無如酷好一生。
竟不得半畝方塘爲安身立命之地，僅鑿斗大一池，植數莖以塞責，又時病其漏，望天乞水以救之，怠所謂不善養生而草菅其命者哉。
天下事有難易乎？爲之，則難者亦易矣；不爲，則易者亦難矣。
人之爲學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。
聖人之道，卒於魯也傳之。
然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。
貧者語於富者曰：「吾欲之南海，何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一鉢足矣。」富者曰：「吾數年來欲買舟而下，猶未能也。
子何恃而往？」越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千裏也。
僧富者不能至而貧者至焉。
人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。
昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
人之爲學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。
聖人之道，卒於魯也傳之。
然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。
貧者語於富者曰：「吾欲之南海，何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一鉢足矣。」富者曰：「吾數年來欲買舟而下，猶未能也。
子何恃而往？」越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千裏也。
僧富者不能至而貧者至焉。
人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。
昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
來書教以禪學，引文文山詩語云云。
似乎文山不遇楚黃道人，便不能了死生者。
僕不以爲然。
古豪傑視死如歸，不勝屈指，倘必待禪悟而後能死節，則佛未入中國時，當無龍逢、比干。
居士之意，以爲必通禪而後能了生死耳。
殊不知從古來不能了生死者，莫如禪。
夫有生有死，天之道也。
養生送死，人之道也。
今捨其人道之可知，而求諸天道之不可知，以爲生本無生，死本無死，又以爲生有所來，死有所往。
此皆由於貪生畏死之一念縈結於胸而不釋，夫然後畫餅指梅，故反其詞以自解，此洪爐躍冶，莊子所謂不祥之金也。
其於生死之道了乎否乎？子路問死，子曰：“未知生，焉知死？”當時聖人若逆知後之人必有藉生死以惑世者，故於子路之問，萌芽初發而逆折之。
來書雲：生死去來，不可置之度外。
尤謬。
天下事有不可不置之度內者，“德之不修，學之不講”是也。
有不可不置之度外者，“死生有命，富貴在天”是也。
若以度外之事而度內求之，是即出位之思，妄之至也。
雖然，富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。
使佛果能出死入生，僕亦何妨援儒入墨。
而無如二千年來，凡所謂佛者，率皆支離誕幻，如捕風然，視之而不見，聽之而不聞，禱之而不應。
如來、釋跡與夏畦之庸鬼同一虛無，有異端之虛名，無異端之實效，以故智者不爲也。
試思居士參稽二十年，自謂深於彼法者矣。
然而知生之所由來，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如僕者自暴自棄，甘心爲門外人矣。
然而不知生之所由來，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去來，知之者與不知者無以異也。
盍亦聽其自生自死，自去自來而已矣。
《易》曰：“乾坤毀，則無以見易。
”言乾坤有時而生死也。
《詩》曰：“高岸爲谷，深谷爲陵。
”言陵谷有時而來去也。
生死去來，天地不能自主，而況於人？居士寧靜寡慾，有作聖基，惜於生死之際，未免有己之見存，致爲禪氏所誘。
有所慕於彼者，無所得於此故也。
獨不見孟子之論生死乎曰：“夭壽不貳，修身以俟之。
”陶潛之論生死乎曰：“浮沉大化中，不戀亦不懼。
”士君子縱不能學孟子，亦當法淵明。
名教中境本廓然，奚必叛而他適！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盜賊餘贓污人耶？”居士招我之意有類孟德，故敢誦仲翔之語以奉謝。
似乎文山不遇楚黃道人，便不能了死生者。
僕不以爲然。
古豪傑視死如歸，不勝屈指，倘必待禪悟而後能死節，則佛未入中國時，當無龍逢、比干。
居士之意，以爲必通禪而後能了生死耳。
殊不知從古來不能了生死者，莫如禪。
夫有生有死，天之道也。
養生送死，人之道也。
今捨其人道之可知，而求諸天道之不可知，以爲生本無生，死本無死，又以爲生有所來，死有所往。
此皆由於貪生畏死之一念縈結於胸而不釋，夫然後畫餅指梅，故反其詞以自解，此洪爐躍冶，莊子所謂不祥之金也。
其於生死之道了乎否乎？子路問死，子曰：“未知生，焉知死？”當時聖人若逆知後之人必有藉生死以惑世者，故於子路之問，萌芽初發而逆折之。
來書雲：生死去來，不可置之度外。
尤謬。
天下事有不可不置之度內者，“德之不修，學之不講”是也。
有不可不置之度外者，“死生有命，富貴在天”是也。
若以度外之事而度內求之，是即出位之思，妄之至也。
雖然，富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。
使佛果能出死入生，僕亦何妨援儒入墨。
而無如二千年來，凡所謂佛者，率皆支離誕幻，如捕風然，視之而不見，聽之而不聞，禱之而不應。
如來、釋跡與夏畦之庸鬼同一虛無，有異端之虛名，無異端之實效，以故智者不爲也。
試思居士參稽二十年，自謂深於彼法者矣。
然而知生之所由來，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如僕者自暴自棄，甘心爲門外人矣。
然而不知生之所由來，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去來，知之者與不知者無以異也。
盍亦聽其自生自死，自去自來而已矣。
《易》曰：“乾坤毀，則無以見易。
”言乾坤有時而生死也。
《詩》曰：“高岸爲谷，深谷爲陵。
”言陵谷有時而來去也。
生死去來，天地不能自主，而況於人？居士寧靜寡慾，有作聖基，惜於生死之際，未免有己之見存，致爲禪氏所誘。
有所慕於彼者，無所得於此故也。
獨不見孟子之論生死乎曰：“夭壽不貳，修身以俟之。
”陶潛之論生死乎曰：“浮沉大化中，不戀亦不懼。
”士君子縱不能學孟子，亦當法淵明。
名教中境本廓然，奚必叛而他適！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盜賊餘贓污人耶？”居士招我之意有類孟德，故敢誦仲翔之語以奉謝。
宣德間，宮中尚促織之戲，歲徵民間。
此物故非西產；有華陰令，欲媚上官，以一頭進，試使斗而才，因責常供。
令以責之里正。
市中游俠兒得佳者籠養之，昂其直，居爲奇貨。
里胥猾黠，假此科斂丁口，每責一頭，輒傾數家之產。
邑有成名者，操童子業，久不售。
爲人迂訥，遂爲猾胥報充里正役，百計營謀不能脫。
不終歲，薄產累盡。
會徵促織，成不敢斂戸口，而又無所賠償，憂悶欲死。
妻曰：「死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得。」成然之。
早出暮歸，提竹筒銅絲籠，于敗堵叢草處，探石發穴，靡計不施，迄無濟。
卽捕得三兩頭，又劣弱不中于款。
宰嚴限追比，旬餘，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲不能行捉矣。
轉側床頭，惟思自盡。
時村中來一駝背巫，能以神卜。
成妻具資詣問。
見紅女白婆，填塞門戸。
入其室，則密室垂簾，簾外設香几。
問者爇香于鼎，再拜。
巫從旁望空代祝，唇吻翕闢，不知何詞，各各竦立以聽。
少間，簾內擲一紙出，卽道人意中事，無毫髮爽。
成妻納錢案上，焚拜如前人。
食頃，簾動，片紙拋落。
拾視之，非字而畫，中繪殿閣，類蘭若。
後小山下，怪石亂臥，針針叢棘，青麻頭伏焉。
旁一蟆，若將跳舞。
展玩不可曉。
然睹促織，隱中胸懷，折藏之，歸以示成。
成反復自念，得無教我獵蟲所耶？細矚景狀，與村東大佛閣真逼似。
乃強起扶杖，執圖詣寺后，有古陵蔚起。
循陵而走，見蹲石鱗鱗，儼然類畫。
遂于蒿萊中側聽徐行，似尋針芥。
而心目耳力俱窮，絕無蹤響。
冥搜未已，一癩頭蟆猝然躍去。
成益愕，急逐趁之，蟆入草間。
躡跡披求，見有蟲伏棘根。
遽撲之，入石穴中。
掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，狀極俊健。
逐而得之。
審視：巨身修尾，青項金翅。
大喜，籠歸，舉家慶賀，雖連城拱璧不啻也。
土于盆而養之，蟹白栗黃，備極護愛，留待限期，以塞官責。
成有子九歲，窺父不在，竊發盆。
蟲躍躑徑出，迅不可捉。
及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。
兒懼，啼告母。
母聞之，面色灰死，大罵曰：「業根，死期至矣！而翁歸，自與汝覆算耳！」兒涕而出。
未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。
怒索兒，兒渺然不知所往。
既得其屍于井，因而化怒爲悲，搶呼欲絕。
夫妻嚮隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。
日將暮，取兒藁葬。
近撫之，氣息惙然。
喜置榻上，半夜復蘇。
夫妻心稍慰。
但（兒神氣癡木，奄奄思睡，成顧）蟋蟀籠虛，顧之則氣斷聲吞，亦不敢復究兒。
自昏達曙，目不交睫。
東曦既駕，僵臥長愁。
忽聞門外蟲鳴，驚起覘視，蟲宛然尚在。
喜而捕之，一鳴輒躍去
此物故非西產；有華陰令，欲媚上官，以一頭進，試使斗而才，因責常供。
令以責之里正。
市中游俠兒得佳者籠養之，昂其直，居爲奇貨。
里胥猾黠，假此科斂丁口，每責一頭，輒傾數家之產。
邑有成名者，操童子業，久不售。
爲人迂訥，遂爲猾胥報充里正役，百計營謀不能脫。
不終歲，薄產累盡。
會徵促織，成不敢斂戸口，而又無所賠償，憂悶欲死。
妻曰：「死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得。」成然之。
早出暮歸，提竹筒銅絲籠，于敗堵叢草處，探石發穴，靡計不施，迄無濟。
卽捕得三兩頭，又劣弱不中于款。
宰嚴限追比，旬餘，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲不能行捉矣。
轉側床頭，惟思自盡。
時村中來一駝背巫，能以神卜。
成妻具資詣問。
見紅女白婆，填塞門戸。
入其室，則密室垂簾，簾外設香几。
問者爇香于鼎，再拜。
巫從旁望空代祝，唇吻翕闢，不知何詞，各各竦立以聽。
少間，簾內擲一紙出，卽道人意中事，無毫髮爽。
成妻納錢案上，焚拜如前人。
食頃，簾動，片紙拋落。
拾視之，非字而畫，中繪殿閣，類蘭若。
後小山下，怪石亂臥，針針叢棘，青麻頭伏焉。
旁一蟆，若將跳舞。
展玩不可曉。
然睹促織，隱中胸懷，折藏之，歸以示成。
成反復自念，得無教我獵蟲所耶？細矚景狀，與村東大佛閣真逼似。
乃強起扶杖，執圖詣寺后，有古陵蔚起。
循陵而走，見蹲石鱗鱗，儼然類畫。
遂于蒿萊中側聽徐行，似尋針芥。
而心目耳力俱窮，絕無蹤響。
冥搜未已，一癩頭蟆猝然躍去。
成益愕，急逐趁之，蟆入草間。
躡跡披求，見有蟲伏棘根。
遽撲之，入石穴中。
掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，狀極俊健。
逐而得之。
審視：巨身修尾，青項金翅。
大喜，籠歸，舉家慶賀，雖連城拱璧不啻也。
土于盆而養之，蟹白栗黃，備極護愛，留待限期，以塞官責。
成有子九歲，窺父不在，竊發盆。
蟲躍躑徑出，迅不可捉。
及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。
兒懼，啼告母。
母聞之，面色灰死，大罵曰：「業根，死期至矣！而翁歸，自與汝覆算耳！」兒涕而出。
未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。
怒索兒，兒渺然不知所往。
既得其屍于井，因而化怒爲悲，搶呼欲絕。
夫妻嚮隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。
日將暮，取兒藁葬。
近撫之，氣息惙然。
喜置榻上，半夜復蘇。
夫妻心稍慰。
但（兒神氣癡木，奄奄思睡，成顧）蟋蟀籠虛，顧之則氣斷聲吞，亦不敢復究兒。
自昏達曙，目不交睫。
東曦既駕，僵臥長愁。
忽聞門外蟲鳴，驚起覘視，蟲宛然尚在。
喜而捕之，一鳴輒躍去
吾邑城隍逼仄，獨西郊濱太湖，野趣綿曠，士女接跡。
出西門約里許，爲江楓庵。
庵制古樸，開士指月薰修之所也。
折而南一里，爲石里村。
桑麻翳野，桃柳綴之，黃花布金，溫黂炙日。
昔嘉靖中，鄉先生陸公居此地。
陸公治行有聲，今遺構尚存，止小聽事三間耳。
又南則桃花彌望，深紅淺紅、錯雜如繡者，梅里村也。
地多梅花，十年前，余猶見老幹數百株，名流觴詠，每集其下，今多就槁。
里人易種以桃，爭紅鬥緋，繽紛馥郁，園田雞犬，疑非人間。
奚必武陵路溪畔始堪避秦哉？
迤邐而行數百武，爲樸園。
園中有墩，可以四眺。
隆萬間，高士張樸所居。
張工畫，頗能詩。
邑令徐公嘗看梅來訪，屏騶從，傾壺觴，日暮列炬前導，人折花一枝以歸。
茂宰風流，昇平盛事，今不可復睹矣。
又南數十武，有庵，庵名獨木。
萬曆中，忽有梓木浮太湖而來，木廣二十圍。
里人異之，鋸爲棟梁，結構具足，供大士其中。
至此爲桃花豔勝處。
花皆映水，兩岸維百餘株，豔冶如笑，醉面垂垂，暖暈燻人，落英滿袖。
爲詠唐人“向日分千笑，迎風共一香’之句。
低迴久之，循庵而西，即太湖濱也。
是日晴瀾如鏡，萬頃無波。
遙望洞庭西山，霧靄朦朧，明滅萬狀。
坐盤石，灌塵巾，意灑然適也。
回首桃林，如霞光一片，與暮煙爭紫，恨無謝脁驚人語，寫此景物耳。
吾因是有感矣：昔徐武寧之降吳江城也，其兵自西吳來，從石里村入此，青原綠野，皆鐵馬金戈蹴踏奔騰之地也。
迄今幾三百年，而謀雲武雨之盛猶彷彿在目。
經其墟者，輒寤嘆彷徨而不能去，況陵谷變遷之感乎哉！計三四十年以來，吾邑之朱甍相望也，丹轂接軫也，墨卿騷客相與駢肩而遊集也，今多煙銷雲散，付之慨想而已。
孤臣之號，庶女之慟，南音之戚，至有不忍言者矣！惟此草木之英華與湖光浩皛，終古如故。
蓋盛衰往復，理有固然，彼名人顯仕，閱時雕謝，而不能長享此清娛者，余猶得以樗櫟廢材，翫郊原之麗景，延眺矚於芳林。
向之可感者，不又轉而可幸也哉！然則茲遊烏可以無記？
時同遊者，周子安節，顧子樵水，余則朱長孺也。
出西門約里許，爲江楓庵。
庵制古樸，開士指月薰修之所也。
折而南一里，爲石里村。
桑麻翳野，桃柳綴之，黃花布金，溫黂炙日。
昔嘉靖中，鄉先生陸公居此地。
陸公治行有聲，今遺構尚存，止小聽事三間耳。
又南則桃花彌望，深紅淺紅、錯雜如繡者，梅里村也。
地多梅花，十年前，余猶見老幹數百株，名流觴詠，每集其下，今多就槁。
里人易種以桃，爭紅鬥緋，繽紛馥郁，園田雞犬，疑非人間。
奚必武陵路溪畔始堪避秦哉？
迤邐而行數百武，爲樸園。
園中有墩，可以四眺。
隆萬間，高士張樸所居。
張工畫，頗能詩。
邑令徐公嘗看梅來訪，屏騶從，傾壺觴，日暮列炬前導，人折花一枝以歸。
茂宰風流，昇平盛事，今不可復睹矣。
又南數十武，有庵，庵名獨木。
萬曆中，忽有梓木浮太湖而來，木廣二十圍。
里人異之，鋸爲棟梁，結構具足，供大士其中。
至此爲桃花豔勝處。
花皆映水，兩岸維百餘株，豔冶如笑，醉面垂垂，暖暈燻人，落英滿袖。
爲詠唐人“向日分千笑，迎風共一香’之句。
低迴久之，循庵而西，即太湖濱也。
是日晴瀾如鏡，萬頃無波。
遙望洞庭西山，霧靄朦朧，明滅萬狀。
坐盤石，灌塵巾，意灑然適也。
回首桃林，如霞光一片，與暮煙爭紫，恨無謝脁驚人語，寫此景物耳。
吾因是有感矣：昔徐武寧之降吳江城也，其兵自西吳來，從石里村入此，青原綠野，皆鐵馬金戈蹴踏奔騰之地也。
迄今幾三百年，而謀雲武雨之盛猶彷彿在目。
經其墟者，輒寤嘆彷徨而不能去，況陵谷變遷之感乎哉！計三四十年以來，吾邑之朱甍相望也，丹轂接軫也，墨卿騷客相與駢肩而遊集也，今多煙銷雲散，付之慨想而已。
孤臣之號，庶女之慟，南音之戚，至有不忍言者矣！惟此草木之英華與湖光浩皛，終古如故。
蓋盛衰往復，理有固然，彼名人顯仕，閱時雕謝，而不能長享此清娛者，余猶得以樗櫟廢材，翫郊原之麗景，延眺矚於芳林。
向之可感者，不又轉而可幸也哉！然則茲遊烏可以無記？
時同遊者，周子安節，顧子樵水，余則朱長孺也。
季弟獲桃墜一枚，長五分許，橫廣四分。
全核向背皆山。
山坳插一城，雉歷歷可數。
城巔具層樓，樓門洞敞。
中有人，類司更卒，執桴鼓，若寒凍不勝者。
枕山麓一寺，老松隱蔽三章。
松下鑿雙戶，可開闔。
戶內一僧，側首傾聽；戶虛掩，如應門；洞開，如延納狀——左右度之無不宜。
松外東來一衲，負卷帙踉蹌行，若爲佛事夜歸者。
對林一小陀，似聞足音僕僕前。
核側出浮屠七級，距灘半黍。
近灘維一小舟。
篷窗短舷間，有客憑几假寐，形若漸寤然。
舟尾一小童，擁爐噓火，蓋供客茗飲也。
艤舟處當寺陰，高阜鐘閣踞焉。
叩鐘者貌爽爽自得，睡足徐興乃爾。
山頂月晦半規，雜疏星數點。
下則波紋漲起，作潮來候。
取詩“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”之句。
計人凡七：僧四，客一，童一，卒一。
宮室器具凡九：城一，樓一，招提一，浮屠一，舟一，閣一，爐竈一，鐘鼓各一。
景凡七：山、水、林木、灘石四，星、月、燈火三。
而人事如傳更，報曉，侯門，夜歸，隱几，煎茶，統爲六，各殊致意，且並其愁苦、寒懼、凝思諸態，俱一一肖之。
語云：“納須彌於芥子。
”殆謂是歟！
全核向背皆山。
山坳插一城，雉歷歷可數。
城巔具層樓，樓門洞敞。
中有人，類司更卒，執桴鼓，若寒凍不勝者。
枕山麓一寺，老松隱蔽三章。
松下鑿雙戶，可開闔。
戶內一僧，側首傾聽；戶虛掩，如應門；洞開，如延納狀——左右度之無不宜。
松外東來一衲，負卷帙踉蹌行，若爲佛事夜歸者。
對林一小陀，似聞足音僕僕前。
核側出浮屠七級，距灘半黍。
近灘維一小舟。
篷窗短舷間，有客憑几假寐，形若漸寤然。
舟尾一小童，擁爐噓火，蓋供客茗飲也。
艤舟處當寺陰，高阜鐘閣踞焉。
叩鐘者貌爽爽自得，睡足徐興乃爾。
山頂月晦半規，雜疏星數點。
下則波紋漲起，作潮來候。
取詩“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”之句。
計人凡七：僧四，客一，童一，卒一。
宮室器具凡九：城一，樓一，招提一，浮屠一，舟一，閣一，爐竈一，鐘鼓各一。
景凡七：山、水、林木、灘石四，星、月、燈火三。
而人事如傳更，報曉，侯門，夜歸，隱几，煎茶，統爲六，各殊致意，且並其愁苦、寒懼、凝思諸態，俱一一肖之。
語云：“納須彌於芥子。
”殆謂是歟！
江寧府城，其西北包盧龍山而止。
余嘗求小盤谷，至其地，土人或曰無有。
唯大竹蔽天，多歧路，曲折廣狹如一，探之不可窮。
聞犬聲，乃急赴之，卒不見人。
熟五斗米頃，行抵寺，曰歸雲堂。
土田寬舒，居民以桂爲業。
寺傍有草徑甚微，南出之，乃墜大谷。
四山皆大桂樹，隨山陂陀。
其狀若仰大盂，空響內貯，謦欬不得他逸；寂寥無聲，而耳聽常滿。
淵水積焉，盡山麓而止。
由寺北行，至盧龍山，其中阬谷窪隆，若井竈齦齶之狀。
或曰：“遺老所避兵者，三十六茅庵，七十二團瓢，皆當其地。
”
日且暮，乃登山循城而歸。
瞑色下積，月光布其上。
俯視萬影摩蕩，若魚龍起伏波浪中。
諸人皆曰：“此萬竹蔽天處也。
所謂小盤谷，殆近之矣。
”
同遊者，侯振廷舅氏、管君異之、馬君湘帆、歐生嶽庵、弟念勤，凡六人。
余嘗求小盤谷，至其地，土人或曰無有。
唯大竹蔽天，多歧路，曲折廣狹如一，探之不可窮。
聞犬聲，乃急赴之，卒不見人。
熟五斗米頃，行抵寺，曰歸雲堂。
土田寬舒，居民以桂爲業。
寺傍有草徑甚微，南出之，乃墜大谷。
四山皆大桂樹，隨山陂陀。
其狀若仰大盂，空響內貯，謦欬不得他逸；寂寥無聲，而耳聽常滿。
淵水積焉，盡山麓而止。
由寺北行，至盧龍山，其中阬谷窪隆，若井竈齦齶之狀。
或曰：“遺老所避兵者，三十六茅庵，七十二團瓢，皆當其地。
”
日且暮，乃登山循城而歸。
瞑色下積，月光布其上。
俯視萬影摩蕩，若魚龍起伏波浪中。
諸人皆曰：“此萬竹蔽天處也。
所謂小盤谷，殆近之矣。
”
同遊者，侯振廷舅氏、管君異之、馬君湘帆、歐生嶽庵、弟念勤，凡六人。
癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。
古迹多榛蕪關不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。
鮑甥孔巡曰：“盍記之？”余曰：“茲山不可記也。
永、柳諸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。
若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多，欲雕繪而求其肖似，則山容壁色乃號爲名山者之所同，無以別其爲茲山之巖壑也。
”
而余之獨得於茲山者，則有二焉。
前此所見，如皖桐之浮山、金陵之攝山、臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿爲僊佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹷然而入人目。
而茲山獨完其太古之容色以至於今，蓋壁立千仞，不可攀援，又所處僻遠，富貴有力者無因而至，即至亦不能久畱，構架鳩工以自標揭，所以終不辱於愚僧俗士之剝鑿也。
又，凡山川之明媚者，能使遊者欣然而樂，而茲山巖深壁削，仰而觀俯而視者，嚴恭靜正之心，不覺其自動，蓋至此則萬感絶，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉。
察於此二者，則修士守身涉世之學，聖賢成己成物之道，俱可得而見矣。
古迹多榛蕪關不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。
鮑甥孔巡曰：“盍記之？”余曰：“茲山不可記也。
永、柳諸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。
若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多，欲雕繪而求其肖似，則山容壁色乃號爲名山者之所同，無以別其爲茲山之巖壑也。
”
而余之獨得於茲山者，則有二焉。
前此所見，如皖桐之浮山、金陵之攝山、臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿爲僊佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹷然而入人目。
而茲山獨完其太古之容色以至於今，蓋壁立千仞，不可攀援，又所處僻遠，富貴有力者無因而至，即至亦不能久畱，構架鳩工以自標揭，所以終不辱於愚僧俗士之剝鑿也。
又，凡山川之明媚者，能使遊者欣然而樂，而茲山巖深壁削，仰而觀俯而視者，嚴恭靜正之心，不覺其自動，蓋至此則萬感絶，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉。
察於此二者，則修士守身涉世之學，聖賢成己成物之道，俱可得而見矣。