禮：不王不禘。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，幹祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。
既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。
遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走；追王大王亶父、王季歷、文王昌；不以卑臨尊也。
上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。
聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。
一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。
五者一得於天下，民無不足、無不贍者。
五者，一物紕繆，民莫得其死。
聖人南面而治天下，必自人道始矣。
立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。
其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。
名著，而男女有別。
其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者人治之大者也，可無慎乎？四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。
六世，親屬竭矣。
其庶姓別於上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。
從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。
自仁率親，等而上之，至於祖，名曰輕。
自義率祖，順而下之，至於禰，名曰重。
一輕一重，其義然也。
君有合族之道，族人不得以其慼慼君，位也。
庶子不祭，明其宗也。
庶子不得爲長子三年，不繼祖也。
別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗。
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，別子之後也；宗其繼別子者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
尊祖故敬宗。
敬宗，尊祖之義也。
有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。
公子有宗道：公子之公，爲其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。
絕族無移服，親者屬也。
自仁率親，等而上之，至於祖；自義率祖，順而下之，至於禰。
是故，人道親親也。
親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。
《詩》雲：「不顯不承，無斁於人斯」，此之謂也。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，幹祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。
既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。
遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走；追王大王亶父、王季歷、文王昌；不以卑臨尊也。
上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。
聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。
一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。
五者一得於天下，民無不足、無不贍者。
五者，一物紕繆，民莫得其死。
聖人南面而治天下，必自人道始矣。
立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。
其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。
名著，而男女有別。
其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者人治之大者也，可無慎乎？四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。
六世，親屬竭矣。
其庶姓別於上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。
從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。
自仁率親，等而上之，至於祖，名曰輕。
自義率祖，順而下之，至於禰，名曰重。
一輕一重，其義然也。
君有合族之道，族人不得以其慼慼君，位也。
庶子不祭，明其宗也。
庶子不得爲長子三年，不繼祖也。
別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗。
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，別子之後也；宗其繼別子者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
尊祖故敬宗。
敬宗，尊祖之義也。
有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。
公子有宗道：公子之公，爲其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。
絕族無移服，親者屬也。
自仁率親，等而上之，至於祖；自義率祖，順而下之，至於禰。
是故，人道親親也。
親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。
《詩》雲：「不顯不承，無斁於人斯」，此之謂也。
三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾羣，別親疏貴踐之節，而不可損益也。
故曰：無易之道也。
創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以爲至痛極也。
斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉？凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是大鳥獸，則失喪其羣匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與羣居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王焉爲之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也？曰：至親以期斷。
是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
故三年以爲隆，緦小功以爲殺，期九月以爲間。
上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以羣居和壹之理盡矣。
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。
孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也。
故曰：無易之道也。
創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以爲至痛極也。
斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉？凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是大鳥獸，則失喪其羣匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與羣居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王焉爲之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也？曰：至親以期斷。
是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
故三年以爲隆，緦小功以爲殺，期九月以爲間。
上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以羣居和壹之理盡矣。
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。
孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也。
祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。
埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。
山林、川穀、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
大凡生於天地之間者，皆曰命。
其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也。
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數。
是故：王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。
去祧爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠曰鬼。
諸侯立五廟，一罈一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。
去祖爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠爲鬼。
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。
顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。
皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
官師一廟，曰考廟。
王考無廟而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人無廟，死曰鬼。
王爲羣姓立社，曰大社。
王自爲立社，曰王社。
諸侯爲百姓立社，曰國社。
諸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成羣立社曰置社。
王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自爲立七祀。
諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自爲立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。
王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。
夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。
共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以爲社。
帝嚳能序星辰以着衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死。
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。
契爲司徒而民成；冥勤其官而水死。
湯以
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。
埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。
山林、川穀、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
大凡生於天地之間者，皆曰命。
其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也。
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數。
是故：王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。
去祧爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠曰鬼。
諸侯立五廟，一罈一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。
去祖爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠爲鬼。
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。
顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。
皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
官師一廟，曰考廟。
王考無廟而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人無廟，死曰鬼。
王爲羣姓立社，曰大社。
王自爲立社，曰王社。
諸侯爲百姓立社，曰國社。
諸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成羣立社曰置社。
王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自爲立七祀。
諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自爲立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。
王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。
夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。
共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以爲社。
帝嚳能序星辰以着衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死。
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。
契爲司徒而民成；冥勤其官而水死。
湯以
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。
故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
其節：天子以《騶虞》爲節；諸侯以《狸首》爲節；卿大夫以《採蘋》爲節；士以《採繁》爲節。
《騶虞》者，樂官備也，《狸首》者，樂會時也；《採蘋》者，樂循法也；《採繁》者，樂不失職也。
是故天子以備官爲節；諸侯以時會天子爲節；卿大夫以循法爲節；士以不失職爲節。
故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。
功成則國安。
故曰：射者，所以觀盛德也。
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。
故事之盡禮樂，而可數爲，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。
其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。
其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。
數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。
數有慶而益地；數有讓而削地。
故曰：射者，射爲諸侯也。
是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。
夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。
是以天子制之，而諸侯務焉。
此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自爲正之具也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。
射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與爲人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。
又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」蓋去者半，處者半。
序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。」蓋僅有存者。
射之爲言者繹也，或曰舍也。
繹者，各繹己之志也。
故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。
故曰：爲人父者，以爲父鵠；爲人子者，以爲子鵠；爲人君者，以爲君鵠；爲人臣者，以爲臣鵠。
故射者各射己之鵠。
故天子之大射謂之射侯；射侯者，射爲諸侯也。
射中則得爲諸侯；射不中則不得爲諸侯。
天子將祭，必先習射於澤。
澤者，所以擇士也。
已射於澤，而後射於射宮。
射中者得與於祭；不中者不得與於祭。
不得與於祭者有讓，削以地；得與
故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
其節：天子以《騶虞》爲節；諸侯以《狸首》爲節；卿大夫以《採蘋》爲節；士以《採繁》爲節。
《騶虞》者，樂官備也，《狸首》者，樂會時也；《採蘋》者，樂循法也；《採繁》者，樂不失職也。
是故天子以備官爲節；諸侯以時會天子爲節；卿大夫以循法爲節；士以不失職爲節。
故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。
功成則國安。
故曰：射者，所以觀盛德也。
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。
故事之盡禮樂，而可數爲，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。
其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。
其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。
數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。
數有慶而益地；數有讓而削地。
故曰：射者，射爲諸侯也。
是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。
夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。
是以天子制之，而諸侯務焉。
此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自爲正之具也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。
射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與爲人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。
又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」蓋去者半，處者半。
序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。」蓋僅有存者。
射之爲言者繹也，或曰舍也。
繹者，各繹己之志也。
故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。
故曰：爲人父者，以爲父鵠；爲人子者，以爲子鵠；爲人君者，以爲君鵠；爲人臣者，以爲臣鵠。
故射者各射己之鵠。
故天子之大射謂之射侯；射侯者，射爲諸侯也。
射中則得爲諸侯；射不中則不得爲諸侯。
天子將祭，必先習射於澤。
澤者，所以擇士也。
已射於澤，而後射於射宮。
射中者得與於祭；不中者不得與於祭。
不得與於祭者有讓，削以地；得與
凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。
訾之者，是不知禮之所由生也。
夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。
喪有四制，變而從宜，取之四時也。
有恩有理，有節有權，取之人情也。
恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。
仁義禮知，人道具矣。
其恩厚者，其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。
門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。
資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。
故爲君亦斬衰三年，以義制者也。
三日而食，三日而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴。
告民有終也，以節制者也。
資於事父以事母，而愛同。
天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之地。
故父在，爲母齊衰期者，見無二尊也。
杖者何也？爵也。
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。
或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也。
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已。
禿者不ヮ，傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。
凡此八者，以權制者也。
始死，三日不怠，三月不懈。
期悲哀，三年憂，恩之殺也。
聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。
《書》曰：“高宗諒ウ，三年不言”，善之也。
王者莫不行此禮。
何以獨善之也？曰：高宗者武丁。
武丁者，殷之賢王也。
繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。
善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。
三年之喪，君不言，《書》雲：“高宗諒ウ，三年不言”，此之謂也。
然而曰“言不文”者，謂臣下也。
禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。
比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。
禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。
訾之者，是不知禮之所由生也。
夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。
喪有四制，變而從宜，取之四時也。
有恩有理，有節有權，取之人情也。
恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。
仁義禮知，人道具矣。
其恩厚者，其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。
門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。
資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。
故爲君亦斬衰三年，以義制者也。
三日而食，三日而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴。
告民有終也，以節制者也。
資於事父以事母，而愛同。
天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之地。
故父在，爲母齊衰期者，見無二尊也。
杖者何也？爵也。
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。
或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也。
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已。
禿者不ヮ，傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。
凡此八者，以權制者也。
始死，三日不怠，三月不懈。
期悲哀，三年憂，恩之殺也。
聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。
《書》曰：“高宗諒ウ，三年不言”，善之也。
王者莫不行此禮。
何以獨善之也？曰：高宗者武丁。
武丁者，殷之賢王也。
繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。
善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。
三年之喪，君不言，《書》雲：“高宗諒ウ，三年不言”，此之謂也。
然而曰“言不文”者，謂臣下也。
禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。
比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。
禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。
君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘。
公之喪，諸達官之長，杖。
君于大夫，將葬，吊于宮；及出，命引之，三步則止。
如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
五十無車者，不越疆而吊人。
季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其喪也，曾點倚其門而歌。
大夫吊，當事而至，則辭焉。
吊於人，是日不樂。
婦人不越疆而吊人。
行吊之日不飲酒食肉焉。
吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州裡舍人可也。
吊曰：「寡君承事。」主人曰：「臨。」君遇柩于路，必使人吊之。
大夫之喪，庶子不受吊。
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立於門外告來者，狎則入哭；父在，哭于妻之室；非為父後者。
哭諸異室。
有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室；無側室，哭於門內之右；同國，則往哭之。
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。
或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我吊也與哉？」有若之喪，悼公吊焉，子遊擯，由左。
齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功。
或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故為之服。」
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恒于斯，得國恒於斯。
雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。
孺子其圖之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。
父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。」公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。
父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。」稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
子顯以致命於穆公。
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。」
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
喪禮，哀戚之至也。
節哀，順變也；君子念始之者也。
複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。
拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也。
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。
銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。
愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。
重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉。
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。
辟踴，哀之至也，有算，為之節文也。
袒、括發
公之喪，諸達官之長，杖。
君于大夫，將葬，吊于宮；及出，命引之，三步則止。
如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
五十無車者，不越疆而吊人。
季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其喪也，曾點倚其門而歌。
大夫吊，當事而至，則辭焉。
吊於人，是日不樂。
婦人不越疆而吊人。
行吊之日不飲酒食肉焉。
吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州裡舍人可也。
吊曰：「寡君承事。」主人曰：「臨。」君遇柩于路，必使人吊之。
大夫之喪，庶子不受吊。
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立於門外告來者，狎則入哭；父在，哭于妻之室；非為父後者。
哭諸異室。
有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室；無側室，哭於門內之右；同國，則往哭之。
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。
或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我吊也與哉？」有若之喪，悼公吊焉，子遊擯，由左。
齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功。
或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故為之服。」
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恒于斯，得國恒於斯。
雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。
孺子其圖之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。
父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。」公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。
父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。」稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
子顯以致命於穆公。
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。」
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
喪禮，哀戚之至也。
節哀，順變也；君子念始之者也。
複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。
拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也。
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。
銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。
愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。
重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉。
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。
辟踴，哀之至也，有算，為之節文也。
袒、括發
梁王魏嬰觴諸侯於范臺。
酒酣，請魯君舉觴。
魯君興，避席擇言曰：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘後世必有以酒亡其國者。
’齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：‘後世必有以味亡其國者。
’晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：‘後世必有以色亡其國者。
’楚王登強臺而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死，遂盟強臺而弗登，曰：‘後世必有以高臺陂池亡其國者。
’今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右閭須，南威之美也；前夾林而後蘭臺，強臺之樂也；有一於此，足以亡其國。
今主君兼此四者，可無戒與！”梁王稱善相屬。
酒酣，請魯君舉觴。
魯君興，避席擇言曰：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘後世必有以酒亡其國者。
’齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：‘後世必有以味亡其國者。
’晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：‘後世必有以色亡其國者。
’楚王登強臺而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死，遂盟強臺而弗登，曰：‘後世必有以高臺陂池亡其國者。
’今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右閭須，南威之美也；前夾林而後蘭臺，強臺之樂也；有一於此，足以亡其國。
今主君兼此四者，可無戒與！”梁王稱善相屬。
左將軍領豫州刺史郡國相守：蓋聞明主圖危以制變，忠臣慮難以立權。
是以有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後立非常之功。
夫非常者，故非常人所擬也。
曩者，強秦弱主，趙高執柄，專制朝權，威福由己；時人迫脅，莫敢正言；終有望夷之敗，祖宗焚滅，污辱至今，永爲世鑑。
及臻呂后季年，產祿專政，內兼二軍，外統樑、趙；擅斷萬機，決事省禁；下凌上替，海內寒心。
於是絳侯朱虛興兵奮怒，誅夷逆暴，尊立太宗，故能王道興隆，光明顯融。
此則大臣立權之明表也。
司空曹操祖父中常侍騰，與左悺、徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民；父嵩，乞丐攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器。
操贅閹遺醜，本無懿德，犭票狡鋒協，好亂樂禍。
幕府董統鷹揚，掃除凶逆；續遇董卓，侵官暴國。
於是提劍揮鼓，發命東夏，收羅英雄，棄瑕取用，故遂與操同諮合謀，授以裨師，謂其鷹犬之才，爪牙可任。
至乃愚佻短略，輕進易退，傷夷折衄，數喪師徒。
幕府輒復分兵命銳，修完補輯，錶行東郡，領兗州刺史，被以虎文，獎蹙威柄，冀獲秦師一克之報。
而操遂承資跋扈，肆行兇忒，割剝元元，殘賢害善。
故九江太守邊讓，英才俊偉，天下知名，直言正色，論不阿諂，身首被梟懸之誅，妻孥受灰滅之咎。
自是士林憤痛，民怨彌重，一夫奮臂，舉州同聲，故躬破于徐方，地奪於呂布，彷徨東裔，蹈據無所。
幕府惟強幹弱枝之義，且不登叛人之黨，故復援旌擐甲，席捲起徵，金鼓響振，布衆奔沮；拯其死亡之患，復其方伯之位。
則幕府無德於兗土之民，而有大造於操也。
後會鸞駕反旆，羣虜寇攻。
時冀州方有北鄙之警，匪遑離局，故使從事中郎徐勳，就發遣操，使繕修郊廟，翊衛幼主。
操便放志，專行脅遷，當御省禁，卑侮王室，敗法亂紀，坐領三臺，專制朝政；爵賞由心，刑戮在口；所愛光五宗，所惡滅三族；羣談者受顯誅，腹議者蒙隱戮；百寮鉗口，道路以目；尚書記朝會，公卿充員品而已。
故太尉楊彪，典歷二司，享國極位。
操因緣眥睚，被以非罪；榜楚參並，五毒備至；觸情任忒，不顧憲綱。
又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以聖朝含聽，改容加飾。
操欲迷奪時明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報聞。
又樑孝王先帝母昆，墳陵尊顯；桑梓松柏，猶宜肅恭。
而操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍，掠取金寶。
至令聖朝流涕，士民傷懷！操又特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。
身處三公之位，而行桀虜之態，污國虐民，毒施人鬼！加其細政苛慘，科防互設。
罾繳充蹊，
是以有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後立非常之功。
夫非常者，故非常人所擬也。
曩者，強秦弱主，趙高執柄，專制朝權，威福由己；時人迫脅，莫敢正言；終有望夷之敗，祖宗焚滅，污辱至今，永爲世鑑。
及臻呂后季年，產祿專政，內兼二軍，外統樑、趙；擅斷萬機，決事省禁；下凌上替，海內寒心。
於是絳侯朱虛興兵奮怒，誅夷逆暴，尊立太宗，故能王道興隆，光明顯融。
此則大臣立權之明表也。
司空曹操祖父中常侍騰，與左悺、徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民；父嵩，乞丐攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器。
操贅閹遺醜，本無懿德，犭票狡鋒協，好亂樂禍。
幕府董統鷹揚，掃除凶逆；續遇董卓，侵官暴國。
於是提劍揮鼓，發命東夏，收羅英雄，棄瑕取用，故遂與操同諮合謀，授以裨師，謂其鷹犬之才，爪牙可任。
至乃愚佻短略，輕進易退，傷夷折衄，數喪師徒。
幕府輒復分兵命銳，修完補輯，錶行東郡，領兗州刺史，被以虎文，獎蹙威柄，冀獲秦師一克之報。
而操遂承資跋扈，肆行兇忒，割剝元元，殘賢害善。
故九江太守邊讓，英才俊偉，天下知名，直言正色，論不阿諂，身首被梟懸之誅，妻孥受灰滅之咎。
自是士林憤痛，民怨彌重，一夫奮臂，舉州同聲，故躬破于徐方，地奪於呂布，彷徨東裔，蹈據無所。
幕府惟強幹弱枝之義，且不登叛人之黨，故復援旌擐甲，席捲起徵，金鼓響振，布衆奔沮；拯其死亡之患，復其方伯之位。
則幕府無德於兗土之民，而有大造於操也。
後會鸞駕反旆，羣虜寇攻。
時冀州方有北鄙之警，匪遑離局，故使從事中郎徐勳，就發遣操，使繕修郊廟，翊衛幼主。
操便放志，專行脅遷，當御省禁，卑侮王室，敗法亂紀，坐領三臺，專制朝政；爵賞由心，刑戮在口；所愛光五宗，所惡滅三族；羣談者受顯誅，腹議者蒙隱戮；百寮鉗口，道路以目；尚書記朝會，公卿充員品而已。
故太尉楊彪，典歷二司，享國極位。
操因緣眥睚，被以非罪；榜楚參並，五毒備至；觸情任忒，不顧憲綱。
又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以聖朝含聽，改容加飾。
操欲迷奪時明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報聞。
又樑孝王先帝母昆，墳陵尊顯；桑梓松柏，猶宜肅恭。
而操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍，掠取金寶。
至令聖朝流涕，士民傷懷！操又特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。
身處三公之位，而行桀虜之態，污國虐民，毒施人鬼！加其細政苛慘，科防互設。
罾繳充蹊，
公儀仲子之喪，檀弓免焉。
仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」趨而就子服伯子于門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也。」
子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。
事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。
事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。
入宮而不敢哭。
武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也。
吾許其大而不許其細，何居？」命之哭。
子上之母死而不喪。
門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」。
「子之不使白也喪之。
何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道汙則從而汙。
汲則安能？為汲也妻者，是為白也母；不為汲也妻者，是不為白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。
孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。
三年之喪，吾從其至者。」
孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。
孔子先反，門人後，雨甚；至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應。
三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」
孔子哭子路於中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，進使者而問故。
使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
喪三年以為極，亡則弗之忘矣。
故君子有終身之憂，而無一朝之患。
故忌日不樂。」
孔子少孤，不知其墓。
殯于五父之衢。
人之見之者，皆以為葬也。
其慎也，蓋殯也。
問于郰曼父之母，然後得合葬於防。
鄰有喪，舂不相；裡有殯，不巷歌。
喪冠不緌。
有虞氏瓦棺，夏後氏墍周，殷人棺槨，周人牆置翣。
周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏後氏之墍周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
夏後氏尚黑；大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。
殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。
周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。
穆公之母卒，使人問于曾子曰：「如之何？」對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。
仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」趨而就子服伯子于門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也。」
子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。
事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。
事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。
入宮而不敢哭。
武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也。
吾許其大而不許其細，何居？」命之哭。
子上之母死而不喪。
門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」。
「子之不使白也喪之。
何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道汙則從而汙。
汲則安能？為汲也妻者，是為白也母；不為汲也妻者，是不為白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。
孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。
三年之喪，吾從其至者。」
孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。
孔子先反，門人後，雨甚；至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應。
三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」
孔子哭子路於中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，進使者而問故。
使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
喪三年以為極，亡則弗之忘矣。
故君子有終身之憂，而無一朝之患。
故忌日不樂。」
孔子少孤，不知其墓。
殯于五父之衢。
人之見之者，皆以為葬也。
其慎也，蓋殯也。
問于郰曼父之母，然後得合葬於防。
鄰有喪，舂不相；裡有殯，不巷歌。
喪冠不緌。
有虞氏瓦棺，夏後氏墍周，殷人棺槨，周人牆置翣。
周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏後氏之墍周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
夏後氏尚黑；大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。
殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。
周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。
穆公之母卒，使人問于曾子曰：「如之何？」對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。