嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規矩，不敢放言高論，言必稱先王，然後知聖人憂天下之深也。
茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，聖人有所不能盡也。
嗚呼！是亦足矣。
使後世有能盡吾說者，雖爲聖人無難，而不能者，不失爲寡過而已矣。
子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。
然三子者，每不爲夫子之所悅。
顏淵默然不見其所能，若無以異於眾人者，而夫子亟稱之。
且夫學聖人者，豈必其言之云爾哉？亦觀其意之所向而已。
夫子以爲後世必有不能行其說者矣，必有竊其說而爲不義者矣。
是故其言平易正直，而不敢爲非常可喜之論，要在於不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先聖王之法，於其師之道，不啻若寇仇。
及今觀荀卿之書，然後知李斯之所以事秦者皆出於荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜爲異說而不讓，敢爲高論而不顧者也。
其言愚人之所驚，小人之所喜也。
子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。
荀卿獨曰：「亂天下者，子思、孟軻也。」天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。
荀卿獨曰：「人性惡。
桀、紂，性也。
堯、舜，僞也。」由是觀之，意其爲人必也剛愎不遜，而自許太過。
彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之爲不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至於絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。
彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。
彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以爲古先聖王皆無足法者。
不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至於此也。
其父殺人報仇，其子必且行劫。
荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也。
孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。
茍天下果無有及者，則尚安以求異爲哉！
茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，聖人有所不能盡也。
嗚呼！是亦足矣。
使後世有能盡吾說者，雖爲聖人無難，而不能者，不失爲寡過而已矣。
子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。
然三子者，每不爲夫子之所悅。
顏淵默然不見其所能，若無以異於眾人者，而夫子亟稱之。
且夫學聖人者，豈必其言之云爾哉？亦觀其意之所向而已。
夫子以爲後世必有不能行其說者矣，必有竊其說而爲不義者矣。
是故其言平易正直，而不敢爲非常可喜之論，要在於不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先聖王之法，於其師之道，不啻若寇仇。
及今觀荀卿之書，然後知李斯之所以事秦者皆出於荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜爲異說而不讓，敢爲高論而不顧者也。
其言愚人之所驚，小人之所喜也。
子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。
荀卿獨曰：「亂天下者，子思、孟軻也。」天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。
荀卿獨曰：「人性惡。
桀、紂，性也。
堯、舜，僞也。」由是觀之，意其爲人必也剛愎不遜，而自許太過。
彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之爲不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至於絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。
彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。
彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以爲古先聖王皆無足法者。
不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至於此也。
其父殺人報仇，其子必且行劫。
荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也。
孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。
茍天下果無有及者，則尚安以求異爲哉！
木之生，或櫱而殤，或拱而夭；幸而至於任爲棟樑，則伐；不幸而爲風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則爲人之所材，而有斧斤之患。
其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射齧食之餘，或彷彿于山者，則爲好事者取去，強之以爲山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。
而荒江之濆，如此者幾何，不爲好事者所見，而爲樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峯。
予每思之，則疑其有數存乎其間。
且其孽而不殤，拱而夭，任爲棟樑而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不爲人之所材，以及於斧斤之，出於湍沙之間，而不爲樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。
予見中峯，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峯。
二峯者，莊慄刻削，凜乎不可犯，雖其勢服於中峯，而岌然決無阿附意。
籲！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射齧食之餘，或彷彿于山者，則爲好事者取去，強之以爲山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。
而荒江之濆，如此者幾何，不爲好事者所見，而爲樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峯。
予每思之，則疑其有數存乎其間。
且其孽而不殤，拱而夭，任爲棟樑而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不爲人之所材，以及於斧斤之，出於湍沙之間，而不爲樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。
予見中峯，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峯。
二峯者，莊慄刻削，凜乎不可犯，雖其勢服於中峯，而岌然決無阿附意。
籲！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
軾啓。
遠蒙差人致書問安否，輔以藥物，眷意甚厚。
自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十餘日乃至，水陸蓋萬餘里矣。
罪戾遠黜，既爲親友憂，又使此二人者，跋涉萬里，比其還家，幾盡此歲，此君愛我之過而重其罪也。
但喜比來侍奉多暇，起居佳勝。
軾罪大責薄，居此固宜，無足言者。
瘴癘之邦，僵仆者相屬於前，然亦皆有以取之。
非寒暖失宜，則飢飽過度，苟不犯此者，亦未遽病也。
若大期至，固不可逃，又非南北之故矣。
以此居之泰然。
不煩深念。
前後所示著述文字，皆有古作者風力，大略能道此意欲言者。
孔子曰：“辭達而已矣。
”辭至於達，止矣，不可以有加矣。
《經說》一篇誠哉是言也。
西漢以來，以文設科而文始衰，自賈誼、司馬遷，其文已不逮先秦古書，況所謂下者。
文章猶爾，況其道德者乎？
若所論周勃，則恐不然。
平、勃未嘗一日忘漢，陸賈爲之謀至矣。
彼視祿、產猶几上肉，但將相和調，則大計自定。
若如君言，先事經營，則呂后覺悟，誅兩人，而漢亡矣。
軾少時好議論，既老，涉世更變，往往悔其言之過，故樂以此告君也。
儒者之病，多空言而少實用。
賈誼、陸賈文學，殆不傳於世。
老病且死，獨欲以此教子弟，豈意姻親中，乃有王郎乎？
三複來貺，喜抃不已。
應舉者志於得而已。
今程試文字，千人一律，考官亦厭之，未必得也。
知君自信不回，必不爲時所棄也。
又況得失有命，決不可移乎？
勉守所學，以卒遠業。
相見無期，萬萬自重而已。
人還，謹奉於啓，少謝萬一。
遠蒙差人致書問安否，輔以藥物，眷意甚厚。
自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十餘日乃至，水陸蓋萬餘里矣。
罪戾遠黜，既爲親友憂，又使此二人者，跋涉萬里，比其還家，幾盡此歲，此君愛我之過而重其罪也。
但喜比來侍奉多暇，起居佳勝。
軾罪大責薄，居此固宜，無足言者。
瘴癘之邦，僵仆者相屬於前，然亦皆有以取之。
非寒暖失宜，則飢飽過度，苟不犯此者，亦未遽病也。
若大期至，固不可逃，又非南北之故矣。
以此居之泰然。
不煩深念。
前後所示著述文字，皆有古作者風力，大略能道此意欲言者。
孔子曰：“辭達而已矣。
”辭至於達，止矣，不可以有加矣。
《經說》一篇誠哉是言也。
西漢以來，以文設科而文始衰，自賈誼、司馬遷，其文已不逮先秦古書，況所謂下者。
文章猶爾，況其道德者乎？
若所論周勃，則恐不然。
平、勃未嘗一日忘漢，陸賈爲之謀至矣。
彼視祿、產猶几上肉，但將相和調，則大計自定。
若如君言，先事經營，則呂后覺悟，誅兩人，而漢亡矣。
軾少時好議論，既老，涉世更變，往往悔其言之過，故樂以此告君也。
儒者之病，多空言而少實用。
賈誼、陸賈文學，殆不傳於世。
老病且死，獨欲以此教子弟，豈意姻親中，乃有王郎乎？
三複來貺，喜抃不已。
應舉者志於得而已。
今程試文字，千人一律，考官亦厭之，未必得也。
知君自信不回，必不爲時所棄也。
又況得失有命，決不可移乎？
勉守所學，以卒遠業。
相見無期，萬萬自重而已。
人還，謹奉於啓，少謝萬一。
稼軒字幼安，名棄疾，列侍清班，久歴中外。
五十年間，身事四朝，僅得老從官號名。
稼軒垂殁乃謂樞府曰：「侂胃豈能用稼軒以立功名者乎？稼軒豈肯依侂胃以求富貴者乎？」自甲子至丁卯而立朝署四年，官不爲邊閫，手不掌兵權，耳不聞邊議，後之誣公以片言隻字而文致其罪，孰非天乎？嘉定名臣無一人議公者，非腐儒則詞臣也。
公論不明則人極不立，人極不立則天之心無所寄，世道如之何。
枋得先伯父嘗登公之門，生五歲，聞公之遺風盛烈而嘉焉。
年十六歲，先人以稼軒奏請教之，曰：「乃西漢人物也！」讀其書，知其人，欣然有執節之想。
乃今始與同志昇公之堂，瞻公之像，見公之曾孫多英傑不凡，固知天於忠義有報矣。
爲信陵置守塜者，慕其能得人也；祭田横墓而嘆者，感其義高能得士也；謁武侯祠至不可忘思，其有志定中原而願不遂也。
有疾聲大呼於祠堂者，如人鳴其不平，自昏莫至三更不絶聲，近吾寢室愈悲。
一寺數十人，驚以爲神。
公有英雄之才、忠義之心、剛大之氣，所學皆聖賢之事，朱文公所敬愛，每以「股肱王室、經綸天下」奇之，自負欲作何如人。
昔公遇仙，以公真相乃青兕也。
公以詞名天下。
公初卜，得離卦，乃南方丙丁火，以鎮南也。
後之誣公者，欺天亦甚哉。
二聖不歸，八陵不祀，中原子民不行王化，大讐不復，大恥不雪，平生志願百無一酬，公有鬼神豈能無抑鬱哉！六十年呼於祠堂者，其意有所托乎。
枋得倘見君父，當披肝瀝膽以雪公之寃，復官、還職、卹典、易名、錄後、改正文傳、立墓道碑，皆仁厚之朝所易行者。
然後錄公言行于書史，昭明萬世，以爲忠臣義士有大節者之勸。
此枋得敬公本心，親國之事，談判亦所以爲天下明公論、扶人極也。
言至此，門外聲寂然。
枋得之心必有契於公之心也。
以隻鷄斗酒酬於祠下。
文曰：
鳴呼！天地間不可一日無公論，公論不明則人極不立，人極不立天地之心無所寄。
本朝以仁爲國，以義待士大夫。
南渡後宰相無奇才逺畧，以茍且心術，用架漏規模，紀綱、法度、治兵、理財無可恃，所恃扶持社稷者惟士大夫一念之忠義耳。
以此比來忠義第一人，生不得行其志，没無一人明其心，全軀保妻子之臣，乗時抵瞞之輩，乃茍富貴者，資天下之疑，此朝廷一大過，天下間一大寃志士仁人所深悲至痛也。
公精忠大義，不在張忠獻、岳武穆下。
一少年書生，不忘本朝，痛二聖之不歸，閔八陵之不祀，哀中原子民之不行王化，結豪傑、志斬俘馘，挈中原還君父，公之志亦大矣。
耿京孔[死？]，公家比者無位，猶能擒張安國歸之京師，有人心天理者聞
五十年間，身事四朝，僅得老從官號名。
稼軒垂殁乃謂樞府曰：「侂胃豈能用稼軒以立功名者乎？稼軒豈肯依侂胃以求富貴者乎？」自甲子至丁卯而立朝署四年，官不爲邊閫，手不掌兵權，耳不聞邊議，後之誣公以片言隻字而文致其罪，孰非天乎？嘉定名臣無一人議公者，非腐儒則詞臣也。
公論不明則人極不立，人極不立則天之心無所寄，世道如之何。
枋得先伯父嘗登公之門，生五歲，聞公之遺風盛烈而嘉焉。
年十六歲，先人以稼軒奏請教之，曰：「乃西漢人物也！」讀其書，知其人，欣然有執節之想。
乃今始與同志昇公之堂，瞻公之像，見公之曾孫多英傑不凡，固知天於忠義有報矣。
爲信陵置守塜者，慕其能得人也；祭田横墓而嘆者，感其義高能得士也；謁武侯祠至不可忘思，其有志定中原而願不遂也。
有疾聲大呼於祠堂者，如人鳴其不平，自昏莫至三更不絶聲，近吾寢室愈悲。
一寺數十人，驚以爲神。
公有英雄之才、忠義之心、剛大之氣，所學皆聖賢之事，朱文公所敬愛，每以「股肱王室、經綸天下」奇之，自負欲作何如人。
昔公遇仙，以公真相乃青兕也。
公以詞名天下。
公初卜，得離卦，乃南方丙丁火，以鎮南也。
後之誣公者，欺天亦甚哉。
二聖不歸，八陵不祀，中原子民不行王化，大讐不復，大恥不雪，平生志願百無一酬，公有鬼神豈能無抑鬱哉！六十年呼於祠堂者，其意有所托乎。
枋得倘見君父，當披肝瀝膽以雪公之寃，復官、還職、卹典、易名、錄後、改正文傳、立墓道碑，皆仁厚之朝所易行者。
然後錄公言行于書史，昭明萬世，以爲忠臣義士有大節者之勸。
此枋得敬公本心，親國之事，談判亦所以爲天下明公論、扶人極也。
言至此，門外聲寂然。
枋得之心必有契於公之心也。
以隻鷄斗酒酬於祠下。
文曰：
鳴呼！天地間不可一日無公論，公論不明則人極不立，人極不立天地之心無所寄。
本朝以仁爲國，以義待士大夫。
南渡後宰相無奇才逺畧，以茍且心術，用架漏規模，紀綱、法度、治兵、理財無可恃，所恃扶持社稷者惟士大夫一念之忠義耳。
以此比來忠義第一人，生不得行其志，没無一人明其心，全軀保妻子之臣，乗時抵瞞之輩，乃茍富貴者，資天下之疑，此朝廷一大過，天下間一大寃志士仁人所深悲至痛也。
公精忠大義，不在張忠獻、岳武穆下。
一少年書生，不忘本朝，痛二聖之不歸，閔八陵之不祀，哀中原子民之不行王化，結豪傑、志斬俘馘，挈中原還君父，公之志亦大矣。
耿京孔[死？]，公家比者無位，猶能擒張安國歸之京師，有人心天理者聞
國家行在武林，廣信最密邇畿輔。
東舟西車，蜂午錯出，勢處便近，士大夫樂寄焉。
環城中外，買宅且數百。
其局不能寬，亦曰避燥濕寒暑而已耳。
郡治之北可里所，故有曠土存，三面傅城，前枕澄湖如寶帶，其從千有二百三十尺，其衡八百有三十尺，截然砥平，可廬以居，而前乎相攸者皆莫識其處，天作地藏，擇然後予。
濟南辛侯幼安最後至，一旦獨得之，既築室百楹，度財佔地什四。
乃荒在偏以立固，稻田泱泱，居然衍十弓。
亦他日是釋位而歸，必躬耕於是，於是憑高作屋下臨之，是爲稼軒。
而命田邊立亭曰植杖，若將真秉耨之爲者。
東岡西阜，北墅南麓，以青徑款竹扉，錦路行海棠，集山有樓，婆娑有堂，信步有亭，滌硯有渚。
皆約略位置，規歲月緒成之，而主人初爲之識也。
繪圖畀予曰：“吾甚愛吾軒，爲我記。
”
予謂侯本以中州雋人，抱忠仗義，彰顯聞于南邦。
齊虜巧負國，赤手領五十騎，縛取於五萬眾中，如挾毚兔，束馬銜枚，間關西奏淮，至通晝夜不粒食。
壯聲英概，懦士爲之興起，聖天子一見三嘆息，用是簡深知。
入登九卿，出節使二道，四立連率幕府。
頃賴氏寇作，自潭薄於江西，兩地驚震，譚笑掃空之。
使遭事會之來，挈中原還職方氏，彼周公瑾、謝安石事業，侯固饒爲之。
此志未償，顧自詭放浪林泉，從老農學稼，無亦大不可以歟？
若予者倀倀一世間，不能爲人軒輊，乃當夫須襏襫，醉眠牛背，與蕘童牧孺肩相摩，幸未黧老時及見侯展大功名，錦衣來歸，竟廈屋潭潭之樂，將荷笠棹舟，風乎玉谿之上，因園隸內謁曰：“是嘗有力於稼軒者。
”侯當輟食迎門，曲席而坐，握手一笑，拂壁間石細讀之，庶不爲生客。
侯名棄疾，今以右文殿修撰再安撫江南西路云。
東舟西車，蜂午錯出，勢處便近，士大夫樂寄焉。
環城中外，買宅且數百。
其局不能寬，亦曰避燥濕寒暑而已耳。
郡治之北可里所，故有曠土存，三面傅城，前枕澄湖如寶帶，其從千有二百三十尺，其衡八百有三十尺，截然砥平，可廬以居，而前乎相攸者皆莫識其處，天作地藏，擇然後予。
濟南辛侯幼安最後至，一旦獨得之，既築室百楹，度財佔地什四。
乃荒在偏以立固，稻田泱泱，居然衍十弓。
亦他日是釋位而歸，必躬耕於是，於是憑高作屋下臨之，是爲稼軒。
而命田邊立亭曰植杖，若將真秉耨之爲者。
東岡西阜，北墅南麓，以青徑款竹扉，錦路行海棠，集山有樓，婆娑有堂，信步有亭，滌硯有渚。
皆約略位置，規歲月緒成之，而主人初爲之識也。
繪圖畀予曰：“吾甚愛吾軒，爲我記。
”
予謂侯本以中州雋人，抱忠仗義，彰顯聞于南邦。
齊虜巧負國，赤手領五十騎，縛取於五萬眾中，如挾毚兔，束馬銜枚，間關西奏淮，至通晝夜不粒食。
壯聲英概，懦士爲之興起，聖天子一見三嘆息，用是簡深知。
入登九卿，出節使二道，四立連率幕府。
頃賴氏寇作，自潭薄於江西，兩地驚震，譚笑掃空之。
使遭事會之來，挈中原還職方氏，彼周公瑾、謝安石事業，侯固饒爲之。
此志未償，顧自詭放浪林泉，從老農學稼，無亦大不可以歟？
若予者倀倀一世間，不能爲人軒輊，乃當夫須襏襫，醉眠牛背，與蕘童牧孺肩相摩，幸未黧老時及見侯展大功名，錦衣來歸，竟廈屋潭潭之樂，將荷笠棹舟，風乎玉谿之上，因園隸內謁曰：“是嘗有力於稼軒者。
”侯當輟食迎門，曲席而坐，握手一笑，拂壁間石細讀之，庶不爲生客。
侯名棄疾，今以右文殿修撰再安撫江南西路云。