鏤玉雕瓊,擬化工而回巧;裁花剪葉,奪春艶以爭鮮。
是以唱雲謠則金母詞清,挹霞醴則穆王心醉。
名高白雪,聲聲而自合鸞歌;響遏青雲,字字而偏諧鳳律。
《楊柳》《大堤》之句,樂府相傳;「芙蓉」「曲渚」之篇,豪家自製。
莫不爭高門下,三千玳瑁之簪;競富樽前,數十珊瑚之樹。
則有綺筵公子,繡幌佳人,遞葉葉之花箋,文抽麗錦;舉纖纖之玉指,拍按香檀。
不無清絶之辭,用助嬌嬈之態。
自南朝之宮體,扇《北里》之倡風,何止言之不文,所謂秀而不實。
有唐已降,率土之濱,家家之香徑春風,寧尋越艶;處處之紅樓夜月,自鎖常娥。
在明皇朝則有李太白應制《清平樂》詞四首,近代溫飛卿復有《金筌集》。
邇來作者,無愧前人。
今衞尉少卿趙崇祚,以拾翠洲邊,自得羽毛之異;織綃泉底,獨殊機杼之功。
廣會眾賓,時延佳論。
因集近來詩客曲子詞五百首,分爲十卷,以炯粗預知音,辱請命題,仍爲序引。
昔郢人有歌《陽春》者,號爲絶唱,乃命之爲《花間集》。
庶使西園英哲,用資羽蓋之歡;南國嬋娟,休唱蓮舟之引。
時大蜀廣政三年夏四月日序。
是以唱雲謠則金母詞清,挹霞醴則穆王心醉。
名高白雪,聲聲而自合鸞歌;響遏青雲,字字而偏諧鳳律。
《楊柳》《大堤》之句,樂府相傳;「芙蓉」「曲渚」之篇,豪家自製。
莫不爭高門下,三千玳瑁之簪;競富樽前,數十珊瑚之樹。
則有綺筵公子,繡幌佳人,遞葉葉之花箋,文抽麗錦;舉纖纖之玉指,拍按香檀。
不無清絶之辭,用助嬌嬈之態。
自南朝之宮體,扇《北里》之倡風,何止言之不文,所謂秀而不實。
有唐已降,率土之濱,家家之香徑春風,寧尋越艶;處處之紅樓夜月,自鎖常娥。
在明皇朝則有李太白應制《清平樂》詞四首,近代溫飛卿復有《金筌集》。
邇來作者,無愧前人。
今衞尉少卿趙崇祚,以拾翠洲邊,自得羽毛之異;織綃泉底,獨殊機杼之功。
廣會眾賓,時延佳論。
因集近來詩客曲子詞五百首,分爲十卷,以炯粗預知音,辱請命題,仍爲序引。
昔郢人有歌《陽春》者,號爲絶唱,乃命之爲《花間集》。
庶使西園英哲,用資羽蓋之歡;南國嬋娟,休唱蓮舟之引。
時大蜀廣政三年夏四月日序。
諸上座為復只要弄唇嘴,為復別有所圖,恐伊執著。
且執著甚麼?為復執著理,執著事,執著色,執著空。
若是理,理且作麼生執?若是事,事且作麼生執?著色、著空亦然。
山僧所以尋常向諸上座道,十方諸佛、十方善知識時常垂手。
諸上座時常接手,十方諸佛、諸善知識垂手處合委悉也。
甚麼處是諸上座接手處,還有會處會取好。
莫未會得,莫道揔是都來圓取。
諸上座傍家行腳,也須審諦,著些子精神,莫只藉少智慧,過卻時光,山僧在眾見此多矣。
古聖所見諸境,唯見自心。
祖師道:不是風動、幡動,風動、幡動者心動。
但且憑麼會好,別無親於親處也。
僧問:如何是不生滅底心?向伊道:那個是生滅底心?僧云:爭奈學人不見。
向伊道:汝若不見,不生不滅底也不是。
又問:承教有言佛以一音演說法,眾生隨類各得解,學人如何解?向伊道:汝甚解前問已是不會古人語也,因甚。
卻向伊道:汝甚解,何處是伊解處,莫是於伊分中便點與伊,莫是為伊不會問,卻反射伊麼?決定非此道理,慎莫錯會。
除此兩會,別又如何商量?諸上座若會得此語也,即會得諸聖揔持門,且作麼生會?若會得一音演說,不會得隨類各解,憑麼道莫是有過無過,說麽莫錯會好。
既不憑麼會說一音演說,隨類得解。
有個下落,始得,每日空上來下去,又不當得人事,且究道眼始得。
古人道一切聲是佛聲,一切色是佛色,何不且恁麼會取。
且執著甚麼?為復執著理,執著事,執著色,執著空。
若是理,理且作麼生執?若是事,事且作麼生執?著色、著空亦然。
山僧所以尋常向諸上座道,十方諸佛、十方善知識時常垂手。
諸上座時常接手,十方諸佛、諸善知識垂手處合委悉也。
甚麼處是諸上座接手處,還有會處會取好。
莫未會得,莫道揔是都來圓取。
諸上座傍家行腳,也須審諦,著些子精神,莫只藉少智慧,過卻時光,山僧在眾見此多矣。
古聖所見諸境,唯見自心。
祖師道:不是風動、幡動,風動、幡動者心動。
但且憑麼會好,別無親於親處也。
僧問:如何是不生滅底心?向伊道:那個是生滅底心?僧云:爭奈學人不見。
向伊道:汝若不見,不生不滅底也不是。
又問:承教有言佛以一音演說法,眾生隨類各得解,學人如何解?向伊道:汝甚解前問已是不會古人語也,因甚。
卻向伊道:汝甚解,何處是伊解處,莫是於伊分中便點與伊,莫是為伊不會問,卻反射伊麼?決定非此道理,慎莫錯會。
除此兩會,別又如何商量?諸上座若會得此語也,即會得諸聖揔持門,且作麼生會?若會得一音演說,不會得隨類各解,憑麼道莫是有過無過,說麽莫錯會好。
既不憑麼會說一音演說,隨類得解。
有個下落,始得,每日空上來下去,又不當得人事,且究道眼始得。
古人道一切聲是佛聲,一切色是佛色,何不且恁麼會取。
壯歲書亦壯,猶嫖姚十八從軍,初擁千騎,憑陵沙漠,而目無全虜。
又如夏雲奇峯,畏日烈景,縱橫炎炎,不可向邇,其任勢也如此。
老來書亦老,如諸葛亮董戎、韋叡接敵,舉板輿自隨,以白羽麾軍,不見其風骨而毫素相適,筆無全鋒。
噫!壯老不同,功用則異。
惟所能者,可與言之。
書有七字法,謂之“撥鐙”。
自衛夫人並鍾、王,傳授於歐、顏、褚、陸等,流於此日。
然世人罕知其道者。
孤以幸會,得受誨於先生。
奇哉,是書也!非天賦其性,口授要訣,然後研功覃思,則不窮其奧妙,安得不祕而寶之。
所謂法者,妖、壓、鉤、揭、抵、導、送也。
此字亦有顏公真卿墨跡,尚存於世。
餘恐將來學者無所聞焉,故聊記之。
“”者,大指骨上節,下端用力欲直,如提千鈞。
“壓”者,捺食指,著中指旁。
“鉤”者,鉤中指著指尖,鉤筆令向下。
“揭”者,揭名指著爪肉之間,揭筆令向上。
“抵”者,名指揭筆,中指抵住。
“拒”者,中指鉤筆,名指拒定。
“導”者,小指引名指過右。
“送”者,小指送名指過左。
又如夏雲奇峯,畏日烈景,縱橫炎炎,不可向邇,其任勢也如此。
老來書亦老,如諸葛亮董戎、韋叡接敵,舉板輿自隨,以白羽麾軍,不見其風骨而毫素相適,筆無全鋒。
噫!壯老不同,功用則異。
惟所能者,可與言之。
書有七字法,謂之“撥鐙”。
自衛夫人並鍾、王,傳授於歐、顏、褚、陸等,流於此日。
然世人罕知其道者。
孤以幸會,得受誨於先生。
奇哉,是書也!非天賦其性,口授要訣,然後研功覃思,則不窮其奧妙,安得不祕而寶之。
所謂法者,妖、壓、鉤、揭、抵、導、送也。
此字亦有顏公真卿墨跡,尚存於世。
餘恐將來學者無所聞焉,故聊記之。
“”者,大指骨上節,下端用力欲直,如提千鈞。
“壓”者,捺食指,著中指旁。
“鉤”者,鉤中指著指尖,鉤筆令向下。
“揭”者,揭名指著爪肉之間,揭筆令向上。
“抵”者,名指揭筆,中指抵住。
“拒”者,中指鉤筆,名指拒定。
“導”者,小指引名指過右。
“送”者,小指送名指過左。