夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。
焉摹略万物之然，论求群言之比。
以名举实，以辞抒意，以说出故。
以类取，以类予。
有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
或也者，不尽也。
假者，今不然也。
效者，为之法也，所效者，所以为之法也。
故中效，则是也；不中效，则非也。
此效也。
辟也者，举也物而以明之也。
侔也者，比辞而俱行也。
援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。
“是犹谓”也者，同也。
“吾岂谓”也者，异也。
夫物有以同而不率遂同。
辞之侔也，有所至而正。
其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。
其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。
是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。
故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。
不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。
白马，马也；乘白马，乘马也。
骊马，马也；乘骊马，乘马也。
获，人也；爱获，爱人也。
臧，人也；爱臧，爱人也。
此乃是而然者也。
获之亲，人也；获事其亲，非事人也。
其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。
车，木也；乘车，非乘木也。
船，木也；人船，非人木也。
盗人人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。
奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。
世相与共是之。
若若是，则虽盗人人也；爱盗非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。
此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。
此乃是而不然者也。
且夫读书，非好书也。
且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。
且入井，非入井也；止且入井，止入井也。
且出门，非出门也；止且出门，止出门也。
若若是，且夭，非夭也；寿夭也。
有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。
此与彼同类。
世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。
此乃是而不然者也。
爱人，待周爱人而后为爱人。
不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。
乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。
逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。
此一周而一不周者也。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。
桃之实，桃也；棘之实，非棘也。
问人之病，问人也；恶人之
焉摹略万物之然，论求群言之比。
以名举实，以辞抒意，以说出故。
以类取，以类予。
有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
或也者，不尽也。
假者，今不然也。
效者，为之法也，所效者，所以为之法也。
故中效，则是也；不中效，则非也。
此效也。
辟也者，举也物而以明之也。
侔也者，比辞而俱行也。
援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。
“是犹谓”也者，同也。
“吾岂谓”也者，异也。
夫物有以同而不率遂同。
辞之侔也，有所至而正。
其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。
其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。
是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。
故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。
不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。
白马，马也；乘白马，乘马也。
骊马，马也；乘骊马，乘马也。
获，人也；爱获，爱人也。
臧，人也；爱臧，爱人也。
此乃是而然者也。
获之亲，人也；获事其亲，非事人也。
其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。
车，木也；乘车，非乘木也。
船，木也；人船，非人木也。
盗人人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。
奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。
世相与共是之。
若若是，则虽盗人人也；爱盗非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。
此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。
此乃是而不然者也。
且夫读书，非好书也。
且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。
且入井，非入井也；止且入井，止入井也。
且出门，非出门也；止且出门，止出门也。
若若是，且夭，非夭也；寿夭也。
有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。
此与彼同类。
世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。
此乃是而不然者也。
爱人，待周爱人而后为爱人。
不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。
乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。
逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。
此一周而一不周者也。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。
桃之实，桃也；棘之实，非棘也。
问人之病，问人也；恶人之
公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。
譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。
若大人行婬暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。
此君子之所疑惑也。
若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。
若此者，虽不扣必鸣者也。
若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。
以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。
若此者，虽不扣，必鸣者也。
且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”
公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈。
譬若美女，处而不出，人争求之；行而自衒，人莫之取也。
今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。
且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。
”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。
何故不行说人也。
”
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。
”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。
昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。
昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。
昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。
此四君者，其服不同，其行犹一也。
翟以是知行之不在服也。
”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥。
请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。
若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。
”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。
”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子为天下之圣人。
此同言，而或仁不仁也。
周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。
然则不在古服与古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。
”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。
今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王
譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。
若大人行婬暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。
此君子之所疑惑也。
若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。
若此者，虽不扣必鸣者也。
若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。
以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。
若此者，虽不扣，必鸣者也。
且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”
公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈。
譬若美女，处而不出，人争求之；行而自衒，人莫之取也。
今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。
且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。
”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。
何故不行说人也。
”
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。
”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。
昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。
昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。
昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。
此四君者，其服不同，其行犹一也。
翟以是知行之不在服也。
”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥。
请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。
若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。
”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。
”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子为天下之圣人。
此同言，而或仁不仁也。
周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。
然则不在古服与古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。
”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。
今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王
天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。
大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。
以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。
以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。
以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。
于所体之中，而权轻重之谓权。
权，非为是也，非非为非也，权，正也。
断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所执也。
遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。
断指与断腕，利于天下相若，无择也。
死生利若，一无择也。
杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。
于事为之中而权轻重之谓求。
求为之，非也。
害之中取小，求为义，非为义也。
为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。
诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。
若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。
暴人为我为天之。
以人非为是也，而性不可正而正之。
利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也。
于所既有而弃焉，是害之中取小也。
义可厚，厚之；义可薄，薄之。
谓伦列。
德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。
为长厚，不为幼保亲厚，厚；亲薄，保亲至，薄不至。
义厚亲，不称行而顾行。
为天下厚禹，为禹也。
为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。
厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。
若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。
爱人不外已，已在所爱之中。
已在所爱，爱加于已。
伦列之爱已，爱人也。
圣人恶疾病，不恶危难。
正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。
圣人不为其室臧之故，在于臧。
圣人不得为子之事。
圣人之法死亡亲，为天下也。
厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。
有厚薄而毋，伦列之兴利为己。
语经，语经也，非白马焉。
执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也。
三物必具，然后足以生。
臧之爱已，非为爱已之人也。
厚不外己，爱无厚保举己，非贤也。
义，利；不义，害。
志功为辩。
有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。
爱众众世与爱寡世相若。
兼爱之，有相若。
爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利欢。
“圣人有爱而无利，”伣日之言也，乃客之言也。
天下无人，子墨子之言也犹在。
不得已而欲之，非欲之也。
非杀臧也。
专杀盗，非杀盗也。
凡学爱人。
大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。
以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。
以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。
以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。
于所体之中，而权轻重之谓权。
权，非为是也，非非为非也，权，正也。
断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所执也。
遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。
断指与断腕，利于天下相若，无择也。
死生利若，一无择也。
杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。
于事为之中而权轻重之谓求。
求为之，非也。
害之中取小，求为义，非为义也。
为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。
诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。
若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。
暴人为我为天之。
以人非为是也，而性不可正而正之。
利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也。
于所既有而弃焉，是害之中取小也。
义可厚，厚之；义可薄，薄之。
谓伦列。
德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。
为长厚，不为幼保亲厚，厚；亲薄，保亲至，薄不至。
义厚亲，不称行而顾行。
为天下厚禹，为禹也。
为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。
厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。
若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。
爱人不外已，已在所爱之中。
已在所爱，爱加于已。
伦列之爱已，爱人也。
圣人恶疾病，不恶危难。
正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。
圣人不为其室臧之故，在于臧。
圣人不得为子之事。
圣人之法死亡亲，为天下也。
厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。
有厚薄而毋，伦列之兴利为己。
语经，语经也，非白马焉。
执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也。
三物必具，然后足以生。
臧之爱已，非为爱已之人也。
厚不外己，爱无厚保举己，非贤也。
义，利；不义，害。
志功为辩。
有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。
爱众众世与爱寡世相若。
兼爱之，有相若。
爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利欢。
“圣人有爱而无利，”伣日之言也，乃客之言也。
天下无人，子墨子之言也犹在。
不得已而欲之，非欲之也。
非杀臧也。
专杀盗，非杀盗也。
凡学爱人。
子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。
若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。
然今天下之情伪，未可得而识也。
故使言有三法。
三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。
于其本之也？考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也？征以先王之书；用之奈何？发而为刑。
此言之三法也。
今天下之士君子，或以命为亡。
我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。
有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。
然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未尝有也。
若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法；然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有也。
然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。
若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。
若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。
此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。
安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。
故上得其居长之赏，下得其百姓之誉。
列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之婬，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡。
虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。
虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。
久矣！圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。
于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。
”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。
先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命。
’毋僇其务，
若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。
然今天下之情伪，未可得而识也。
故使言有三法。
三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。
于其本之也？考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也？征以先王之书；用之奈何？发而为刑。
此言之三法也。
今天下之士君子，或以命为亡。
我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。
有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。
然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未尝有也。
若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法；然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有也。
然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。
若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。
若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。
此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。
安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。
故上得其居长之赏，下得其百姓之誉。
列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之婬，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡。
虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。
虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。
久矣！圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。
于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。
”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。
先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命。
’毋僇其务，
守城之法，木为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，水为黑旗，食为菌旗，死士为仓英之旗，竟士为雩旗，多卒为双兔之旗，五尺童子为童旗，女子为梯末之旗，弩为狗旗，戟为■旗，剑盾为羽旗，车为龙旗，骑为鸟旗。
凡所求索旗名不在书者，皆以其形名为旗。
城上举旗，备具之官致财物，之足而下旗。
凡守城之法：石有积，樵薪有积，■茅有积，雚苇有积，木有积，炭有积，沙有积，松柏有积，蓬艾有积，麻脂有积，金铁有积，粟米有积；井灶有处，重质有居；五兵各有旗；节各有辨；法令各有贞；轻重分数各有请；主慎道路者有经。
亭尉各为帜，竿长二丈五，帛长丈五、广半幅者大。
寇傅攻前池外廉城上当队鼓三，举一帜；到水中周，鼓四，举二帜；到藩，鼓五，举三帜，到冯垣，鼓六，举四帜；到女垣，鼓七，举五帜；到大城，鼓八，举六帜；乘大城半以上，鼓无休。
夜以火，如此数。
寇却解，辄部帜如进数，而无鼓。
城为隆，长五十尺，四面四门将，门长四十尺，其次三十尺，其次二十五尺，其次二十尺，其次十五尺，高无下四十五尺。
城上吏卒置之背，卒于头上；城下吏、卒置之肩，左军于左肩，中军置之胸，各一。
鼓，中军一三，每鼓三、十击之，诸有鼓之吏，谨以次应之；当应鼓而不应，不当应而应鼓，主者斩。
道广三十步，于城下夹阶者各二，其井，置铁■。
于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。
为民圂，垣高十二尺以上。
巷术周道者，必为之门，门二人守之；非有信符，勿行，不从令者斩。
城中吏卒男女，皆葕异衣章微，令男女可知。
诸守牲格者，三出却适，守以令召赐食前，予大旗，署百户邑。
若他人财物，建旗其署，令皆明白知之，曰某子旗。
牲格内广二十五步，外广十步，表以地形为度。
靳卒中教，解前后、左右，卒劳者更休之。
凡所求索旗名不在书者，皆以其形名为旗。
城上举旗，备具之官致财物，之足而下旗。
凡守城之法：石有积，樵薪有积，■茅有积，雚苇有积，木有积，炭有积，沙有积，松柏有积，蓬艾有积，麻脂有积，金铁有积，粟米有积；井灶有处，重质有居；五兵各有旗；节各有辨；法令各有贞；轻重分数各有请；主慎道路者有经。
亭尉各为帜，竿长二丈五，帛长丈五、广半幅者大。
寇傅攻前池外廉城上当队鼓三，举一帜；到水中周，鼓四，举二帜；到藩，鼓五，举三帜，到冯垣，鼓六，举四帜；到女垣，鼓七，举五帜；到大城，鼓八，举六帜；乘大城半以上，鼓无休。
夜以火，如此数。
寇却解，辄部帜如进数，而无鼓。
城为隆，长五十尺，四面四门将，门长四十尺，其次三十尺，其次二十五尺，其次二十尺，其次十五尺，高无下四十五尺。
城上吏卒置之背，卒于头上；城下吏、卒置之肩，左军于左肩，中军置之胸，各一。
鼓，中军一三，每鼓三、十击之，诸有鼓之吏，谨以次应之；当应鼓而不应，不当应而应鼓，主者斩。
道广三十步，于城下夹阶者各二，其井，置铁■。
于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。
为民圂，垣高十二尺以上。
巷术周道者，必为之门，门二人守之；非有信符，勿行，不从令者斩。
城中吏卒男女，皆葕异衣章微，令男女可知。
诸守牲格者，三出却适，守以令召赐食前，予大旗，署百户邑。
若他人财物，建旗其署，令皆明白知之，曰某子旗。
牲格内广二十五步，外广十步，表以地形为度。
靳卒中教，解前后、左右，卒劳者更休之。
止，类以行人。
说在同。
所存与者，于存与孰存？驷异说。
推类之难。
说在之大校五行毋常胜。
说在宜。
物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。
一，偏弃之，谓而固是也。
说在因。
不可偏去而二。
说在见与俱、一与二、广与修。
无“欲、恶之为益、损”也。
说在宜。
不能而不害。
说在害。
损而不害。
说在余。
异类不吡。
说在量。
知而不以五路。
说在久。
偏去莫加少。
说在故。
必热。
说在顿。
假，必悖。
说在不然。
知其所以不知。
说在以名龋物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。
说在玻无，不必待有。
说在所谓。
疑。
说在逢、循、遇、过。
擢，虑不疑。
说在有、无。
合与一，或复否。
说在拒。
且然，不可正，而不用害工。
说在宜欧。
物，一体也。
说在俱一、惟是。
均之，绝、不。
说在所均。
字，或徙。
说在长宇、久。
尧之义也，生于今而处于古，而异时。
说在所义。
二临鉴而立，景到。
多而若少。
说在寡区。
狗，犬也。
而杀狗非杀犬也，可。
说在重。
鉴位，景一小而易，一大则正。
说在中之外内。
使，殷、美。
说在使。
鉴团景一。
不坚白。
说在。
荆之大，其沈，浅也。
说在具。
无久与宇坚白。
说在因。
以槛为抟，于“以为”，无知也。
说在意。
在诸其所然、未者然。
说在于是推之。
意未可知。
说在可用过仵。
景不徙。
说在改为。
一，少于二而多于五。
说在建祝景二。
说在重。
非半弗■，则不动。
说在端。
景到，在午有端与景长。
说在端。
可无也，有之而不可去。
说在尝然。
景迎日。
说在抟。
正而不可担，说在抟。
景之孝大。
说在地正、远近。
宇进无近。
说在敷。
天，而必正。
说在得。
行循以久。
说在先后。
贞而不挠。
说在胜。
一法者之相与也尽，若方之相合也。
说在方。
契与枝板。
说在保狂举，不可以知异。
说在有不可。
牛马之非牛，与可之同。
说在兼。
倚者不可正。
说在剃。
循此循此，与彼此同。
说在异。
推之必往。
说在废材。
唱和同患。
说在功。
买无贵。
说在仮其贾。
闻所不知若所知，则两知之。
说在告。
贾宜则售。
说在荆以言为尽悖，悖。
说在其言。
无说而惧。
说在弗心。
唯吾谓非名也，则不可。
说在仮。
或，过名也。
说在实。
无穷不害兼。
说在盈否知。
知之、否之足用也，谆。
说在无以也。
不知其数而知其尽也。
说在明者。
谓辩无胜，必不当。
说在辩。
不知其所处，不害爱之。
说在丧子者。
无不让也，不可。
说在始。
仁、义之为内、外也，内。
说在仵颜。
于一，有知焉，有不知焉。
说在存。
学之，益也。
说在诽者。
有指于二，而不可逃。
说在以二絫。
诽之
说在同。
所存与者，于存与孰存？驷异说。
推类之难。
说在之大校五行毋常胜。
说在宜。
物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。
一，偏弃之，谓而固是也。
说在因。
不可偏去而二。
说在见与俱、一与二、广与修。
无“欲、恶之为益、损”也。
说在宜。
不能而不害。
说在害。
损而不害。
说在余。
异类不吡。
说在量。
知而不以五路。
说在久。
偏去莫加少。
说在故。
必热。
说在顿。
假，必悖。
说在不然。
知其所以不知。
说在以名龋物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。
说在玻无，不必待有。
说在所谓。
疑。
说在逢、循、遇、过。
擢，虑不疑。
说在有、无。
合与一，或复否。
说在拒。
且然，不可正，而不用害工。
说在宜欧。
物，一体也。
说在俱一、惟是。
均之，绝、不。
说在所均。
字，或徙。
说在长宇、久。
尧之义也，生于今而处于古，而异时。
说在所义。
二临鉴而立，景到。
多而若少。
说在寡区。
狗，犬也。
而杀狗非杀犬也，可。
说在重。
鉴位，景一小而易，一大则正。
说在中之外内。
使，殷、美。
说在使。
鉴团景一。
不坚白。
说在。
荆之大，其沈，浅也。
说在具。
无久与宇坚白。
说在因。
以槛为抟，于“以为”，无知也。
说在意。
在诸其所然、未者然。
说在于是推之。
意未可知。
说在可用过仵。
景不徙。
说在改为。
一，少于二而多于五。
说在建祝景二。
说在重。
非半弗■，则不动。
说在端。
景到，在午有端与景长。
说在端。
可无也，有之而不可去。
说在尝然。
景迎日。
说在抟。
正而不可担，说在抟。
景之孝大。
说在地正、远近。
宇进无近。
说在敷。
天，而必正。
说在得。
行循以久。
说在先后。
贞而不挠。
说在胜。
一法者之相与也尽，若方之相合也。
说在方。
契与枝板。
说在保狂举，不可以知异。
说在有不可。
牛马之非牛，与可之同。
说在兼。
倚者不可正。
说在剃。
循此循此，与彼此同。
说在异。
推之必往。
说在废材。
唱和同患。
说在功。
买无贵。
说在仮其贾。
闻所不知若所知，则两知之。
说在告。
贾宜则售。
说在荆以言为尽悖，悖。
说在其言。
无说而惧。
说在弗心。
唯吾谓非名也，则不可。
说在仮。
或，过名也。
说在实。
无穷不害兼。
说在盈否知。
知之、否之足用也，谆。
说在无以也。
不知其数而知其尽也。
说在明者。
谓辩无胜，必不当。
说在辩。
不知其所处，不害爱之。
说在丧子者。
无不让也，不可。
说在始。
仁、义之为内、外也，内。
说在仵颜。
于一，有知焉，有不知焉。
说在存。
学之，益也。
说在诽者。
有指于二，而不可逃。
说在以二絫。
诽之
禽子问曰：“客众而勇，轻意见威，以骇主人；薪土俱上，以为羊坽，积土为高，以临民，蒙橹俱前，遂属之城，兵弩俱上，为之奈何？”
子墨子曰：子问羊坽之守邪？羊坽者，攻之拙者也，足以劳卒，不足以害城。
羊坽之政，远攻则远害，近城则近害，不至城。
矢石无休，左右趣射，兰为柱后，□望以固。
厉吾锐卒，慎无使顾，守者重下，攻者轻去。
养勇高奋，民心百倍，多执数少，卒乃不怠。
作士不休，不能禁御，遂属之城，以御云梯之法应之。
凡待烟冲、云梯、临之法，必应城以御之，曰不足，则以木椁之。
左百步，右百步，繁下矢、石、沙、炭，以雨之，薪火、水汤以济之。
选厉锐卒，慎无使顾，审赏行罚，以静为故，从之以急，无使生虑。
恚■高愤，民心百倍，多执数赏，卒乃不怠。
冲、临、梯皆以冲冲之。
渠长丈五尺，其埋者三尺，矢长丈二尺。
渠广丈六尺，其弟丈二尺，渠之垂者四尺。
树渠无傅叶五寸，梯渠十丈一梯，渠、荅大数，里二百五十八，渠、荅百二十九。
诸外道可要塞以难寇，其甚害者为筑三亭，亭三隅，织女之，令能相救。
诸距阜、山林、沟渎、丘陵、阡陌、郭门若阎术，可要塞及为微职，可以迹知往来者少多即所伏藏之处。
葆民，先举城中官府、民宅、室署，大小调处，葆者或欲从兄弟、知识者许之。
外宅粟米、畜产、财物诸可以佐城者，送入城中，事即急，则使积门内。
民献粟米、布帛、金钱、牛马、畜产，皆为置平贾，与主券书之。
使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备；强弱有数，天下事具矣。
筑邮亭者圜之，高三丈以上，令侍杀。
为辟梯，梯两臂，长三尺，连门三尺，报以绳连之。
椠再杂，为县梁。
聋灶，亭一鼓。
寇烽、惊烽、乱烽，传火以次应之，至主国止，其事急者引而上下之。
烽火以举，辄五鼓传，又以火属之，言寇所从来者少多，旦弇还去来属次，烽勿罢。
望见寇，举一烽；入境，举二烽；射妻，举三烽一蓝；郭会，举四烽二蓝；城会，举五烽五蓝；夜以火，如此数。
守烽者事急。
候无过五十，寇至叶，随去之，唯弇逮。
日暮出之，令皆为微职。
距阜、山林皆令可以迹，平明而迹，无，迹各立其表，下城之应。
候出置田表，斥坐郭内外，立旗帜，卒半在内，令多少无可知。
即有惊，举孔表，见寇，举牧表。
城上以麾指之，斥步鼓整旗，旗以备战从麾所指。
田者男子以战备从斥，女子亟走入。
即见放，到，传到城止。
守表者三人，更立捶表而望，守数令骑若吏行旁视，有以知为所为。
其曹一鼓。
望见寇，鼓，传到城止
子墨子曰：子问羊坽之守邪？羊坽者，攻之拙者也，足以劳卒，不足以害城。
羊坽之政，远攻则远害，近城则近害，不至城。
矢石无休，左右趣射，兰为柱后，□望以固。
厉吾锐卒，慎无使顾，守者重下，攻者轻去。
养勇高奋，民心百倍，多执数少，卒乃不怠。
作士不休，不能禁御，遂属之城，以御云梯之法应之。
凡待烟冲、云梯、临之法，必应城以御之，曰不足，则以木椁之。
左百步，右百步，繁下矢、石、沙、炭，以雨之，薪火、水汤以济之。
选厉锐卒，慎无使顾，审赏行罚，以静为故，从之以急，无使生虑。
恚■高愤，民心百倍，多执数赏，卒乃不怠。
冲、临、梯皆以冲冲之。
渠长丈五尺，其埋者三尺，矢长丈二尺。
渠广丈六尺，其弟丈二尺，渠之垂者四尺。
树渠无傅叶五寸，梯渠十丈一梯，渠、荅大数，里二百五十八，渠、荅百二十九。
诸外道可要塞以难寇，其甚害者为筑三亭，亭三隅，织女之，令能相救。
诸距阜、山林、沟渎、丘陵、阡陌、郭门若阎术，可要塞及为微职，可以迹知往来者少多即所伏藏之处。
葆民，先举城中官府、民宅、室署，大小调处，葆者或欲从兄弟、知识者许之。
外宅粟米、畜产、财物诸可以佐城者，送入城中，事即急，则使积门内。
民献粟米、布帛、金钱、牛马、畜产，皆为置平贾，与主券书之。
使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备；强弱有数，天下事具矣。
筑邮亭者圜之，高三丈以上，令侍杀。
为辟梯，梯两臂，长三尺，连门三尺，报以绳连之。
椠再杂，为县梁。
聋灶，亭一鼓。
寇烽、惊烽、乱烽，传火以次应之，至主国止，其事急者引而上下之。
烽火以举，辄五鼓传，又以火属之，言寇所从来者少多，旦弇还去来属次，烽勿罢。
望见寇，举一烽；入境，举二烽；射妻，举三烽一蓝；郭会，举四烽二蓝；城会，举五烽五蓝；夜以火，如此数。
守烽者事急。
候无过五十，寇至叶，随去之，唯弇逮。
日暮出之，令皆为微职。
距阜、山林皆令可以迹，平明而迹，无，迹各立其表，下城之应。
候出置田表，斥坐郭内外，立旗帜，卒半在内，令多少无可知。
即有惊，举孔表，见寇，举牧表。
城上以麾指之，斥步鼓整旗，旗以备战从麾所指。
田者男子以战备从斥，女子亟走入。
即见放，到，传到城止。
守表者三人，更立捶表而望，守数令骑若吏行旁视，有以知为所为。
其曹一鼓。
望见寇，鼓，传到城止
子墨子怒耕柱子。
耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。
”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。
”子墨子曰：“我亦以子为足以责。
”
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。
昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。
以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。
’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏后殷周之相受也，数百岁矣。
使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。
是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。
”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。
为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。
”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。
功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。
”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。
”
子墨子游荆耕柱子于楚。
二三子过之。
食之三升，客之不厚。
二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也。
”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。
”子墨子曰：“果未可智也。
”
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾。
”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。
”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。
”
子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。
”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也
耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。
”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。
”子墨子曰：“我亦以子为足以责。
”
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。
昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。
以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。
’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏后殷周之相受也，数百岁矣。
使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。
是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。
”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。
为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。
”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。
功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。
”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。
”
子墨子游荆耕柱子于楚。
二三子过之。
食之三升，客之不厚。
二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也。
”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。
”子墨子曰：“果未可智也。
”
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾。
”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。
”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。
”
子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。
”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”