北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：「鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！」庄子曰：「请循其本。
子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」
庄子曰：「鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！」庄子曰：「请循其本。
子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
庖丁为文惠君解牛。
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」
庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大<车瓜>乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」
庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大<车瓜>乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。
近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。
是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹[4]；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。
禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无完胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。
以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。
今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。
是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。
夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。
故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。
非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。
是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。
轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。
故圣人议多少、论薄厚为之政。
故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。
故事因于世，而备适于事。
古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。
徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。
荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。
故曰：世异则事异。
当舜之时，有苗不服，禹将伐之。
舜曰：“不可。
上德不厚而行武，非道也。
”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。
是干戚用于古，不用于今也。
故曰：事异则备变。
上古竞于道德
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。
近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。
是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹[4]；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。
禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无完胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。
以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。
今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。
是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。
夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。
故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。
非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。
是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。
轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。
故圣人议多少、论薄厚为之政。
故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。
故事因于世，而备适于事。
古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。
徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。
荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。
故曰：世异则事异。
当舜之时，有苗不服，禹将伐之。
舜曰：“不可。
上德不厚而行武，非道也。
”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。
是干戚用于古，不用于今也。
故曰：事异则备变。
上古竞于道德
国有十年之蓄，而民不足于食，皆以其技能望君之禄也；君有山海之金，而民不足于用，是皆以其事业交接于君上也。
故人君挟其食，守其用，据有余而制不足，故民无不累于上也。
五谷食米，民之司命也；黄金刀币，民之通施也。
故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也。
夫民者亲信而死利，海内皆然。
民予则喜，夺则怒，民情皆然。
先王知其然，故见予之形，不见夺之理。
故民爱可洽于上也。
租籍者，所以强求也：租税者，所虑而请也。
王霸之君去其所以强求，废其所虑而请，故天下乐从也。
利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。
先王知其然，故塞民之养，隘其利途。
故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。
故民之戴上如日月，亲君若父母。
凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语制为大治。
是故万乘之国有万金之贾，千乘之国有千金之贾，然者何也？国多失利，则臣不尽其忠，士不尽其死矣。
岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。
然而人君不能治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。
分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。
智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。
然而人君不能调，故民有相百倍之生也。
夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。
法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。
且君引錣量用，耕田发草，上得其数矣。
民人所食，人有若干步亩之数矣，计本量委则足矣。
然而民有饥饿不食者何也？谷有所藏也。
人君铸钱立币，民庶之通施也，人有若干百千之数矣。
然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也。
然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？
岁适美，则市粜无予，而狗彘食人食。
岁适凶，则市籴釜十繦，而道有饿民。
然则岂壤力固不足而食固不赡也哉？夫往岁之粜贱，狗彘食人食，故来岁之民不足也。
物适贱，则半力而无予，民事不偿其本；物适贵，则什倍而不可得，民失其用。
然则岂财物固寡而本委不足也哉？夫民利之时失，而物利之不平也。
故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。
夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。
敛积之以轻，散行之以重，故君必有十倍之利，而财之櫎可得而平也。
凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平。
万物之满虚随财，准平而不变，衡绝则重见。
人君知其然，故守之以准平，使万室之都必有万钟之藏，藏繦
故人君挟其食，守其用，据有余而制不足，故民无不累于上也。
五谷食米，民之司命也；黄金刀币，民之通施也。
故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也。
夫民者亲信而死利，海内皆然。
民予则喜，夺则怒，民情皆然。
先王知其然，故见予之形，不见夺之理。
故民爱可洽于上也。
租籍者，所以强求也：租税者，所虑而请也。
王霸之君去其所以强求，废其所虑而请，故天下乐从也。
利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。
先王知其然，故塞民之养，隘其利途。
故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。
故民之戴上如日月，亲君若父母。
凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语制为大治。
是故万乘之国有万金之贾，千乘之国有千金之贾，然者何也？国多失利，则臣不尽其忠，士不尽其死矣。
岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。
然而人君不能治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。
分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。
智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。
然而人君不能调，故民有相百倍之生也。
夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。
法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。
且君引錣量用，耕田发草，上得其数矣。
民人所食，人有若干步亩之数矣，计本量委则足矣。
然而民有饥饿不食者何也？谷有所藏也。
人君铸钱立币，民庶之通施也，人有若干百千之数矣。
然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也。
然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？
岁适美，则市粜无予，而狗彘食人食。
岁适凶，则市籴釜十繦，而道有饿民。
然则岂壤力固不足而食固不赡也哉？夫往岁之粜贱，狗彘食人食，故来岁之民不足也。
物适贱，则半力而无予，民事不偿其本；物适贵，则什倍而不可得，民失其用。
然则岂财物固寡而本委不足也哉？夫民利之时失，而物利之不平也。
故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。
夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。
敛积之以轻，散行之以重，故君必有十倍之利，而财之櫎可得而平也。
凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平。
万物之满虚随财，准平而不变，衡绝则重见。
人君知其然，故守之以准平，使万室之都必有万钟之藏，藏繦
凡物之精，此则为生。
下生五谷，上为列星。
流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人。
是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。
是故此气也，不可止以力，而可安以德;不可呼以声，而可迎以音。
敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。
能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。
彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。
折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。
此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不复，其来不舍。
谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。
不见其形;不闻其声，而序其成，谓之道。
凡道无所，善心安爱。
心静气理，道乃可止。
彼道不远，民得以产;彼道不离，民因以知。
是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。
彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以败，所得以成也。
凡道无根无茎，无叶无荣。
万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。
春秋冬夏，天之时也;山陵川谷，地之枝也;喜怒取予，人之谋也。
是故圣人与时变而不化，从物而不移。
能正能静，然后能定。
定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。
精也者，气之精者也。
气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。
化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。
君子使物，不为物使，得一之理。
治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来;中不静，心不治。
正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。
中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。
失之必乱，得之必治。
敬除其舍，精将自来。
精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。
得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。
道满天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。
何谓解之？在于心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。
不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内
下生五谷，上为列星。
流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人。
是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。
是故此气也，不可止以力，而可安以德;不可呼以声，而可迎以音。
敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。
能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。
彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。
折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。
此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不复，其来不舍。
谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。
不见其形;不闻其声，而序其成，谓之道。
凡道无所，善心安爱。
心静气理，道乃可止。
彼道不远，民得以产;彼道不离，民因以知。
是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。
彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以败，所得以成也。
凡道无根无茎，无叶无荣。
万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。
春秋冬夏，天之时也;山陵川谷，地之枝也;喜怒取予，人之谋也。
是故圣人与时变而不化，从物而不移。
能正能静，然后能定。
定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。
精也者，气之精者也。
气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。
化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。
君子使物，不为物使，得一之理。
治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来;中不静，心不治。
正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。
中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。
失之必乱，得之必治。
敬除其舍，精将自来。
精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。
得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。
道满天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。
何谓解之？在于心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。
不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内