北冥有魚，其名爲鯤。
鯤之大，不知其幾千里也；化而爲鳥，其名爲鵬。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則將徙於南冥，——南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與鷽鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。
窮髮之北，有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名爲鯤。
有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
鯤之大，不知其幾千里也；化而爲鳥，其名爲鵬。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則將徙於南冥，——南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與鷽鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。
窮髮之北，有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名爲鯤。
有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
莊子與惠子遊於濠梁之上。
莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。
子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。
子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
庖丁爲文惠君解牛。
手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。
合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見无非牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者无厚；以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。
動刀甚微，謋然以解，如土委地。
提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文
惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。
合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見无非牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者无厚；以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。
動刀甚微，謋然以解，如土委地。
提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文
惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。
有聖人作，構木爲巢以避羣害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。
近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。
今有構木鑽燧於夏后氏之世者，必爲鯀、禹笑矣；有決瀆於殷、周之世者，必爲湯、武笑矣。
然則今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道於當今之世者，必爲新聖笑矣。
是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因爲之備。
宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔。
兔不可復得，而身爲宋國笑。
今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。
不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。
是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。
今人有五子不爲多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。
是以人民衆而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。
堯之王天下也，茅茨不翦，採椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹[4]；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監門之服養，不虧於此矣。
禹之王天下也，身執耒臿以爲民先，股無完胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。
以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。
今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。
是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。
夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。
故飢歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。
非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。
是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。
輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。
故聖人議多少、論薄厚爲之政。
故罰薄不爲慈，誅嚴不爲戾，稱俗而行也。
故事因於世，而備適於事。
古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。
徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。
荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。
故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。
故曰：世異則事異。
當舜之時，有苗不服，禹將伐之。
舜曰：“不可。
上德不厚而行武，非道也。
”乃修教三年，執干鏚舞，有苗乃服。
共工之戰，鐵銛短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。
是干鏚用於古，不用於今也。
故曰：事異則備變。
上古競於道德
有聖人作，構木爲巢以避羣害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。
近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。
今有構木鑽燧於夏后氏之世者，必爲鯀、禹笑矣；有決瀆於殷、周之世者，必爲湯、武笑矣。
然則今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道於當今之世者，必爲新聖笑矣。
是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因爲之備。
宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔。
兔不可復得，而身爲宋國笑。
今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。
不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。
是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。
今人有五子不爲多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。
是以人民衆而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。
堯之王天下也，茅茨不翦，採椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹[4]；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監門之服養，不虧於此矣。
禹之王天下也，身執耒臿以爲民先，股無完胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。
以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。
今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。
是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。
夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。
故飢歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。
非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。
是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。
輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。
故聖人議多少、論薄厚爲之政。
故罰薄不爲慈，誅嚴不爲戾，稱俗而行也。
故事因於世，而備適於事。
古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。
徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。
荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。
故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。
故曰：世異則事異。
當舜之時，有苗不服，禹將伐之。
舜曰：“不可。
上德不厚而行武，非道也。
”乃修教三年，執干鏚舞，有苗乃服。
共工之戰，鐵銛短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。
是干鏚用於古，不用於今也。
故曰：事異則備變。
上古競於道德
國有十年之蓄，而民不足於食，皆以其技能望君之祿也；君有山海之金，而民不足於用，是皆以其事業交接於君上也。
故人君挾其食，守其用，據有餘而制不足，故民無不累於上也。
五穀食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。
故善者執其通施以御其司命，故民力可得而盡也。
夫民者親信而死利，海內皆然。
民予則喜，奪則怒，民情皆然。
先王知其然，故見予之形，不見奪之理。
故民愛可洽於上也。
租籍者，所以強求也：租稅者，所慮而請也。
王霸之君去其所以強求，廢其所慮而請，故天下樂從也。
利出於一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵不詘；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。
先王知其然，故塞民之養，隘其利途。
故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。
故民之戴上如日月，親君若父母。
凡將爲國，不通於輕重，不可爲籠以守民；不能調通民利，不可以語製爲大治。
是故萬乘之國有萬金之賈，千乘之國有千金之賈，然者何也？國多失利，則臣不盡其忠，士不盡其死矣。
歲有兇穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重。
然而人君不能治，故使蓄賈遊市，乘民之不給，百倍其本。
分地若一，強者能守；分財若一，智者能收。
智者有什倍人之功，愚者有不賡本之事。
然而人君不能調，故民有相百倍之生也。
夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。
法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也。
且君引錣量用，耕田發草，上得其數矣。
民人所食，人有若干步畝之數矣，計本量委則足矣。
然而民有飢餓不食者何也？谷有所藏也。
人君鑄錢立幣，民庶之通施也，人有若干百千之數矣。
然而人事不及、用不足者何也？利有所並藏也。
然則人君非能散積聚，鈞羨不足，分並財利而調民事也，則君雖強本趣耕，而自爲鑄幣而無已，乃今使民下相役耳，惡能以爲治乎？
歲適美，則市糶無予，而狗彘食人食。
歲適兇，則市糴釜十繦，而道有餓民。
然則豈壤力固不足而食固不贍也哉？夫往歲之糶賤，狗彘食人食，故來歲之民不足也。
物適賤，則半力而無予，民事不償其本；物適貴，則什倍而不可得，民失其用。
然則豈財物固寡而本委不足也哉？夫民利之時失，而物利之不平也。
故善者委施於民之所不足，操事於民之所有餘。
夫民有餘則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。
斂積之以輕，散行之以重，故君必有十倍之利，而財之櫎可得而平也。
凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄平。
萬物之滿虛隨財，準平而不變，衡絕則重見。
人君知其然，故守之以準平，使萬室之都必有萬鍾之藏，藏繦
故人君挾其食，守其用，據有餘而制不足，故民無不累於上也。
五穀食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。
故善者執其通施以御其司命，故民力可得而盡也。
夫民者親信而死利，海內皆然。
民予則喜，奪則怒，民情皆然。
先王知其然，故見予之形，不見奪之理。
故民愛可洽於上也。
租籍者，所以強求也：租稅者，所慮而請也。
王霸之君去其所以強求，廢其所慮而請，故天下樂從也。
利出於一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵不詘；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。
先王知其然，故塞民之養，隘其利途。
故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。
故民之戴上如日月，親君若父母。
凡將爲國，不通於輕重，不可爲籠以守民；不能調通民利，不可以語製爲大治。
是故萬乘之國有萬金之賈，千乘之國有千金之賈，然者何也？國多失利，則臣不盡其忠，士不盡其死矣。
歲有兇穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重。
然而人君不能治，故使蓄賈遊市，乘民之不給，百倍其本。
分地若一，強者能守；分財若一，智者能收。
智者有什倍人之功，愚者有不賡本之事。
然而人君不能調，故民有相百倍之生也。
夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。
法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也。
且君引錣量用，耕田發草，上得其數矣。
民人所食，人有若干步畝之數矣，計本量委則足矣。
然而民有飢餓不食者何也？谷有所藏也。
人君鑄錢立幣，民庶之通施也，人有若干百千之數矣。
然而人事不及、用不足者何也？利有所並藏也。
然則人君非能散積聚，鈞羨不足，分並財利而調民事也，則君雖強本趣耕，而自爲鑄幣而無已，乃今使民下相役耳，惡能以爲治乎？
歲適美，則市糶無予，而狗彘食人食。
歲適兇，則市糴釜十繦，而道有餓民。
然則豈壤力固不足而食固不贍也哉？夫往歲之糶賤，狗彘食人食，故來歲之民不足也。
物適賤，則半力而無予，民事不償其本；物適貴，則什倍而不可得，民失其用。
然則豈財物固寡而本委不足也哉？夫民利之時失，而物利之不平也。
故善者委施於民之所不足，操事於民之所有餘。
夫民有餘則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。
斂積之以輕，散行之以重，故君必有十倍之利，而財之櫎可得而平也。
凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄平。
萬物之滿虛隨財，準平而不變，衡絕則重見。
人君知其然，故守之以準平，使萬室之都必有萬鍾之藏，藏繦
凡物之精，此則爲生。
下生五穀，上爲列星。
流於天地之間，謂之鬼神;藏於胸中，謂之聖人。
是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。
是故此氣也，不可止以力，而可安以德;不可呼以聲，而可迎以音。
敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。
能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。
彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。
折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。
此稽不遠，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不復，其來不捨。
謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心;冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。
不見其形;不聞其聲，而序其成，謂之道。
凡道無所，善心安愛。
心靜氣理，道乃可止。
彼道不遠，民得以產;彼道不離，民因以知。
是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。
彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以敗，所得以成也。
凡道無根無莖，無葉無榮。
萬物以生，萬物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安靜。
春秋冬夏，天之時也;山陵川穀，地之枝也;喜怒取予，人之謀也。
是故聖人與時變而不化，從物而不移。
能正能靜，然後能定。
定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以爲精舍。
精也者，氣之精者也。
氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，過知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智。
化不易氣，變不易智，唯執一之君子能爲此乎！執一不失，能君萬物。
君子使物，不爲物使，得一之理。
治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
形不正，德不來;中不靜，心不治。
正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物。
中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
有神自在身，一往一來，奠之能思。
失之必亂，得之必治。
敬除其舍，精將自來。
精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。
得之而勿舍，耳目不淫。
心無他圖，正心在中，萬物得度。
道滿天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。
何謂解之？在於心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然後形，形然後言，言然後使，使然後治。
不治必亂，亂乃死。
精存自生，其外安榮，內
下生五穀，上爲列星。
流於天地之間，謂之鬼神;藏於胸中，謂之聖人。
是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。
是故此氣也，不可止以力，而可安以德;不可呼以聲，而可迎以音。
敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。
能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。
彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。
折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。
此稽不遠，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不復，其來不捨。
謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心;冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。
不見其形;不聞其聲，而序其成，謂之道。
凡道無所，善心安愛。
心靜氣理，道乃可止。
彼道不遠，民得以產;彼道不離，民因以知。
是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。
彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以敗，所得以成也。
凡道無根無莖，無葉無榮。
萬物以生，萬物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安靜。
春秋冬夏，天之時也;山陵川穀，地之枝也;喜怒取予，人之謀也。
是故聖人與時變而不化，從物而不移。
能正能靜，然後能定。
定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以爲精舍。
精也者，氣之精者也。
氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，過知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智。
化不易氣，變不易智，唯執一之君子能爲此乎！執一不失，能君萬物。
君子使物，不爲物使，得一之理。
治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
形不正，德不來;中不靜，心不治。
正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物。
中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
有神自在身，一往一來，奠之能思。
失之必亂，得之必治。
敬除其舍，精將自來。
精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。
得之而勿舍，耳目不淫。
心無他圖，正心在中，萬物得度。
道滿天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。
何謂解之？在於心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然後形，形然後言，言然後使，使然後治。
不治必亂，亂乃死。
精存自生，其外安榮，內