传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十一
来书云：“养生以清心寡欲为要。
夫清心寡欲，作圣之功毕矣。
然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也。
盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。
今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。
若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。
且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。
”
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。
防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。
夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克制洗荡之为患也。
今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字，便是自私自利、将迎意必之根。
有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之之”患也。
夫清心寡欲，作圣之功毕矣。
然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也。
盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。
今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。
若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。
且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。
”
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。
防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。
夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克制洗荡之为患也。
今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字，便是自私自利、将迎意必之根。
有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之之”患也。
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《庄子·知北游》：“颜渊问乎仲尼曰：‘回尝闻诸夫子曰：“无有所将，无有所迎。
”回敢问其游。
’仲尼曰：‘……圣人处物不伤物。
不伤物者，物亦不能伤也。
唯无所伤者，为能与人相将迎。
’”
”回敢问其游。
’仲尼曰：‘……圣人处物不伤物。
不伤物者，物亦不能伤也。
唯无所伤者，为能与人相将迎。
’”
你信中说：“养生最关键的就是清心寡欲。
倘能做到清心寡欲，那么做圣人的功夫就算完成了。
然而私欲少而心自清，清心不是说要抛弃人事跑去独居求静。
只是要使自心纯为天理而无一丝一毫的私欲罢了。
现在要想清心寡欲，就必须在产生处克制私欲，但如果病根不除，未免灭于东而生于西。
可若想把私欲荡涤消灭在未萌发之前，那么又不知道从何处用功，徒劳地只能使自己的心不清净了。
况且私欲未萌就去寻找出来并清除，这好比引犬入室而又驱赶它，如此更讲不通了。
”
一定要使心体纯粹为天理，而无一丝一毫的私欲，这是成为圣人的功夫。
想做到这一点，就要在私欲产生之前多加防范，并在私欲萌芽时克制它。
在私欲产生前防范并克制它于萌芽状态，这正是《中庸》的“戒慎恐惧”、《大学》的“格物致知”的修身功夫，除此之外，没有别的什么功夫。
你说的“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”都是被自私自利、将迎意必牵累的结果，而不是克制荡涤私欲本身的问题。
现在你说“养生的关键是清心寡欲”，这“养生”二字就是自私自利、将迎意必的病根。
有这样的病根潜伏于心中，就容易产生“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”的弊端。
倘能做到清心寡欲，那么做圣人的功夫就算完成了。
然而私欲少而心自清，清心不是说要抛弃人事跑去独居求静。
只是要使自心纯为天理而无一丝一毫的私欲罢了。
现在要想清心寡欲，就必须在产生处克制私欲，但如果病根不除，未免灭于东而生于西。
可若想把私欲荡涤消灭在未萌发之前，那么又不知道从何处用功，徒劳地只能使自己的心不清净了。
况且私欲未萌就去寻找出来并清除，这好比引犬入室而又驱赶它，如此更讲不通了。
”
一定要使心体纯粹为天理，而无一丝一毫的私欲，这是成为圣人的功夫。
想做到这一点，就要在私欲产生之前多加防范，并在私欲萌芽时克制它。
在私欲产生前防范并克制它于萌芽状态，这正是《中庸》的“戒慎恐惧”、《大学》的“格物致知”的修身功夫，除此之外，没有别的什么功夫。
你说的“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”都是被自私自利、将迎意必牵累的结果，而不是克制荡涤私欲本身的问题。
现在你说“养生的关键是清心寡欲”，这“养生”二字就是自私自利、将迎意必的病根。
有这样的病根潜伏于心中，就容易产生“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”的弊端。