傳習錄 · 卷中 · 答陸原靜書 · 十一
來書雲：“養生以清心寡慾爲要。
夫清心寡慾，作聖之功畢矣。
然欲寡則心自清，清心非捨棄人事而獨居求靜之謂也。
蓋欲使此心純乎天理，而無一毫人慾之私耳。
今欲爲此之功，而隨人慾生而克之，則病根常在，未免滅於東而生於西。
若欲刊剝洗盪於衆欲未萌之先，則又無所用其力，徒使此心之不清。
且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣。
”
必欲此心純乎天理，而無一毫人慾之私，此作聖之功也。
必欲此心純乎天理，而無一毫人慾之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。
防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學》“致知格物”之功，舍此之外，無別功矣。
夫謂“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、將迎意必之爲累，而非剋制洗盪之爲患也。
今曰“養生以清心寡慾爲要”，只“養生”二字，便是自私自利、將迎意必之根。
有此病根潛伏於中，宜其有“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之之”患也。
夫清心寡慾，作聖之功畢矣。
然欲寡則心自清，清心非捨棄人事而獨居求靜之謂也。
蓋欲使此心純乎天理，而無一毫人慾之私耳。
今欲爲此之功，而隨人慾生而克之，則病根常在，未免滅於東而生於西。
若欲刊剝洗盪於衆欲未萌之先，則又無所用其力，徒使此心之不清。
且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣。
”
必欲此心純乎天理，而無一毫人慾之私，此作聖之功也。
必欲此心純乎天理，而無一毫人慾之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。
防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學》“致知格物”之功，舍此之外，無別功矣。
夫謂“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、將迎意必之爲累，而非剋制洗盪之爲患也。
今曰“養生以清心寡慾爲要”，只“養生”二字，便是自私自利、將迎意必之根。
有此病根潛伏於中，宜其有“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之之”患也。
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《莊子·知北遊》：“顏淵問乎仲尼曰：‘回嘗聞諸夫子曰：“無有所將，無有所迎。
”回敢問其遊。
’仲尼曰：‘……聖人處物不傷物。
不傷物者，物亦不能傷也。
唯無所傷者，爲能與人相將迎。
’”
”回敢問其遊。
’仲尼曰：‘……聖人處物不傷物。
不傷物者，物亦不能傷也。
唯無所傷者，爲能與人相將迎。
’”
你信中說：“養生最關鍵的就是清心寡慾。
倘能做到清心寡慾，那麼做聖人的功夫就算完成了。
然而私慾少而心自清，清心不是說要拋棄人事跑去獨居求靜。
只是要使自心純爲天理而無一絲一毫的私慾罷了。
現在要想清心寡慾，就必須在產生處剋制私慾，但如果病根不除，未免滅於東而生於西。
可若想把私慾盪滌消滅在未萌發之前，那麼又不知道從何處用功，徒勞地只能使自己的心不清淨了。
況且私慾未萌就去尋找出來並清除，這好比引犬入室而又驅趕它，如此更講不通了。
”
一定要使心體純粹爲天理，而無一絲一毫的私慾，這是成爲聖人的功夫。
想做到這一點，就要在私慾產生之前多加防範，並在私慾萌芽時剋制它。
在私慾產生前防範並剋制它於萌芽狀態，這正是《中庸》的“戒慎恐懼”、《大學》的“格物致知”的修身功夫，除此之外，沒有別的什麼功夫。
你說的“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”都是被自私自利、將迎意必牽累的結果，而不是剋制盪滌私慾本身的問題。
現在你說“養生的關鍵是清心寡慾”，這“養生”二字就是自私自利、將迎意必的病根。
有這樣的病根潛伏於心中，就容易產生“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”的弊端。
倘能做到清心寡慾，那麼做聖人的功夫就算完成了。
然而私慾少而心自清，清心不是說要拋棄人事跑去獨居求靜。
只是要使自心純爲天理而無一絲一毫的私慾罷了。
現在要想清心寡慾，就必須在產生處剋制私慾，但如果病根不除，未免滅於東而生於西。
可若想把私慾盪滌消滅在未萌發之前，那麼又不知道從何處用功，徒勞地只能使自己的心不清淨了。
況且私慾未萌就去尋找出來並清除，這好比引犬入室而又驅趕它，如此更講不通了。
”
一定要使心體純粹爲天理，而無一絲一毫的私慾，這是成爲聖人的功夫。
想做到這一點，就要在私慾產生之前多加防範，並在私慾萌芽時剋制它。
在私慾產生前防範並剋制它於萌芽狀態，這正是《中庸》的“戒慎恐懼”、《大學》的“格物致知”的修身功夫，除此之外，沒有別的什麼功夫。
你說的“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”都是被自私自利、將迎意必牽累的結果，而不是剋制盪滌私慾本身的問題。
現在你說“養生的關鍵是清心寡慾”，這“養生”二字就是自私自利、將迎意必的病根。
有這樣的病根潛伏於心中，就容易產生“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”的弊端。