答吴充秀才书
修顿首白，先辈吴君足下。
前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。
非夫辞丰意雄，霈然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。
世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。
然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。
盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。
世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。
甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。
”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。
然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。
故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。
若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。
后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。
若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎霈然，可谓善矣。
而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。
修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。
因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。
幸甚幸甚。
修白。
前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。
非夫辞丰意雄，霈然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。
世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。
然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。
盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。
世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。
甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。
”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。
然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。
故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。
若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。
后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。
若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎霈然，可谓善矣。
而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。
修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。
因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。
幸甚幸甚。
修白。
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吴充：字冲卿，建州浦城（今福建建安）人。
青年时即举进士，熙宁末年王安石为同中书门下平章事。
秀才：优秀人才。
文中称吴充为“先辈”，是士大夫间的尊称，不是行辈的先后。
吴充少欧阳修十四岁。
辞丰意雄：辞雄意丰。
霈然：霈，同“沛”。
盛大之貌。
伥伥：迷茫不知所措的样子。
假：借助。
责：求。
未始：未尝。
为道：领会、实践道。
“道”在这里指儒家思想体系。
鲜：少。
溺：沉浸不能自拔。
至于至：至，到达。
至，竞，最高境界。
皇皇：同“遑遑”，匆匆忙忙的样子。
荀卿：荀况，战国末期思想家，有《荀子》三十二篇。
子云：扬雄，字子云。
扬雄《太玄》模仿《易》，《法言》模仿《论语》。
仲淹：王通，字仲淹，隋末人。
模仿《春秋》作《元经》，模仿《论浯》作《中说》。
轩序：有窗栏的长廊或小室曰“轩”，东西厢房曰“序”。
“不出轩序”是个比喻，说的是写文章只能在“长廊、厢房”中徘徊，从未“登堂入室”。
善：完美。
修白：和开头“修顿首白，先辈吴君足下”都是古代书信体抬头及落款的格式。
信中以姓称吴充而称己不用第一人称“余”“吾”，用笫三人称名字称己，是古代书信体表尊重对方的习惯。
青年时即举进士，熙宁末年王安石为同中书门下平章事。
秀才：优秀人才。
文中称吴充为“先辈”，是士大夫间的尊称，不是行辈的先后。
吴充少欧阳修十四岁。
辞丰意雄：辞雄意丰。
霈然：霈，同“沛”。
盛大之貌。
伥伥：迷茫不知所措的样子。
假：借助。
责：求。
未始：未尝。
为道：领会、实践道。
“道”在这里指儒家思想体系。
鲜：少。
溺：沉浸不能自拔。
至于至：至，到达。
至，竞，最高境界。
皇皇：同“遑遑”，匆匆忙忙的样子。
荀卿：荀况，战国末期思想家，有《荀子》三十二篇。
子云：扬雄，字子云。
扬雄《太玄》模仿《易》，《法言》模仿《论语》。
仲淹：王通，字仲淹，隋末人。
模仿《春秋》作《元经》，模仿《论浯》作《中说》。
轩序：有窗栏的长廊或小室曰“轩”，东西厢房曰“序”。
“不出轩序”是个比喻，说的是写文章只能在“长廊、厢房”中徘徊，从未“登堂入室”。
善：完美。
修白：和开头“修顿首白，先辈吴君足下”都是古代书信体抬头及落款的格式。
信中以姓称吴充而称己不用第一人称“余”“吾”，用笫三人称名字称己，是古代书信体表尊重对方的习惯。
修顿首禀告吴君足下：前几天承蒙您给我一封信和三篇文章，打开一读，好像有成千上万的文字，等到稍稍定神细看，才知道不过几百字。
如果不是词义丰富，立意高远，气势充沛而不可抵挡，怎么会有这种感觉呢？但是，您自己还担心没有人开导，无所适从，写作难于提高，这是您一心向学的客气话罢了。
我既无济世之才，官位也不尊荣显赫，因此，我的批评或表扬无足轻重，我的力量也不足以打动人心。
世上想借名人的声望来抬高自己，借大人物的权力帮助自己上进的人，从我这里又能得到什么呢？您学业精进，文章雄健，本来就有用于时，也不必依靠我的声誉来抬高，依靠我的力量来上进。
但是，承蒙您来看望我，好像有什么要求，莫非是急于寻求正道，不选择什么人而问了吧？
求学的人未尝不想求得道，但真正达到目的的却很少。
这并不是道离开人很远，而是学习的人被某些假象迷惑了。
说起作文，难于写得精巧令人喜爱，容易取悦于一时使自己满足。
世上求学的人往往沉迷在这一点上，偶尔有高明的地方，便说：“我的学问够了。
”沉迷得厉害的人甚至百事不关心，说：“我是一个文人，专心写文章罢了。
”这就是求道很少达到目的的原因。
从前孔子年老了回到鲁国，整理六经，不过花了几年的短时间。
但是，他攻读《易》时好像世上根本就没有《春秋》，读《尚书》时，好像没有《诗》，这是他之所以用功少而能登峰造极的原因。
圣人的文章，虽然我们赶不上，但是，总的说来道的境界高，文章便不难具有很深的造诣。
所以，孟子终日奔忙到处游说，没有空暇著书，荀子也到了晚年才写书。
至于扬雄、王通，他们都是勉强模仿前人的言词来著述，这是道不足而勉强写作的表现。
后世糊涂、愚昧的人，只看到前代的文章传了下来，以为学习就是舞文弄墨而已，所以越勤苦努力越达不到目的。
这正是您所说的，整天关在房间里写，文章不能纵横驰骋，随心所欲，其原因在于道不充实。
如果道充实了，即使是上天入地走遍天下，也没有达不到的。
您的文章就像汪洋大海，气势充沛，可称得上好文章了。
而且，您又立志求道，还认识到自己不够。
倘使一直这样不懈努力，那么达到孟子、荀子的境界也是不难的了。
我是学道而没有达到目的的人，不过幸而不满足于一时的喜爱，也不沉溺于微小的成绩而停止不前。
我写此文，是为了借助您这种不断上进的精神，来激励我的进步。
非常幸运。
欧阳修上。
如果不是词义丰富，立意高远，气势充沛而不可抵挡，怎么会有这种感觉呢？但是，您自己还担心没有人开导，无所适从，写作难于提高，这是您一心向学的客气话罢了。
我既无济世之才，官位也不尊荣显赫，因此，我的批评或表扬无足轻重，我的力量也不足以打动人心。
世上想借名人的声望来抬高自己，借大人物的权力帮助自己上进的人，从我这里又能得到什么呢？您学业精进，文章雄健，本来就有用于时，也不必依靠我的声誉来抬高，依靠我的力量来上进。
但是，承蒙您来看望我，好像有什么要求，莫非是急于寻求正道，不选择什么人而问了吧？
求学的人未尝不想求得道，但真正达到目的的却很少。
这并不是道离开人很远，而是学习的人被某些假象迷惑了。
说起作文，难于写得精巧令人喜爱，容易取悦于一时使自己满足。
世上求学的人往往沉迷在这一点上，偶尔有高明的地方，便说：“我的学问够了。
”沉迷得厉害的人甚至百事不关心，说：“我是一个文人，专心写文章罢了。
”这就是求道很少达到目的的原因。
从前孔子年老了回到鲁国，整理六经，不过花了几年的短时间。
但是，他攻读《易》时好像世上根本就没有《春秋》，读《尚书》时，好像没有《诗》，这是他之所以用功少而能登峰造极的原因。
圣人的文章，虽然我们赶不上，但是，总的说来道的境界高，文章便不难具有很深的造诣。
所以，孟子终日奔忙到处游说，没有空暇著书，荀子也到了晚年才写书。
至于扬雄、王通，他们都是勉强模仿前人的言词来著述，这是道不足而勉强写作的表现。
后世糊涂、愚昧的人，只看到前代的文章传了下来，以为学习就是舞文弄墨而已，所以越勤苦努力越达不到目的。
这正是您所说的，整天关在房间里写，文章不能纵横驰骋，随心所欲，其原因在于道不充实。
如果道充实了，即使是上天入地走遍天下，也没有达不到的。
您的文章就像汪洋大海，气势充沛，可称得上好文章了。
而且，您又立志求道，还认识到自己不够。
倘使一直这样不懈努力，那么达到孟子、荀子的境界也是不难的了。
我是学道而没有达到目的的人，不过幸而不满足于一时的喜爱，也不沉溺于微小的成绩而停止不前。
我写此文，是为了借助您这种不断上进的精神，来激励我的进步。
非常幸运。
欧阳修上。