传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 十六
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格，惟稍迁念他事，则随两忘。
如此廓清，亦似无害。
”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。
”
九川曰：“正谓那一时不知。
”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。
既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。
”
先生曰：“须是勇。
用功久，自有勇。
故曰‘是集义所生者’。
胜得容易，便是大贤。
”
如此廓清，亦似无害。
”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。
”
九川曰：“正谓那一时不知。
”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。
既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。
”
先生曰：“须是勇。
用功久，自有勇。
故曰‘是集义所生者’。
胜得容易，便是大贤。
”
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九川问：“我反省自己的种种欲念顾虑，有时涉及邪心妄念，有时又想去治理天下大事，思考到深处时，也觉得津津有味，达到难分难舍的地步了，这种情况发觉得早还容易去掉，发觉晚了就难以除去，用心尽力加以克制，却觉得相互抵触、格格不入，只有掉转念头想点别的事，才能把这些忘掉。
这样理清思路，似乎也无妨害。
”
先生说：“何必如此，只要在致良知上下工夫就行了。
”
九川说：“我所讲的正是还不知道良知时的情况。
”
先生说：“我说的里面自有致良知的功夫，怎么会有不知道的这种现象呢？只是因为你的致良知功夫间断了，所以你的良知才会被蒙蔽。
既然有间断，还接着原有的功夫继续下就是了，为何非要这样？”
九川说：“那几乎是一场恶战，虽然明白了，仍是不能去掉。
”
先生说：“必须有勇气。
用功久了，勇气自然就有了。
因此孟子说‘是集义所生者’。
如果很容易就能取胜，那就是大贤人了。
”
这样理清思路，似乎也无妨害。
”
先生说：“何必如此，只要在致良知上下工夫就行了。
”
九川说：“我所讲的正是还不知道良知时的情况。
”
先生说：“我说的里面自有致良知的功夫，怎么会有不知道的这种现象呢？只是因为你的致良知功夫间断了，所以你的良知才会被蒙蔽。
既然有间断，还接着原有的功夫继续下就是了，为何非要这样？”
九川说：“那几乎是一场恶战，虽然明白了，仍是不能去掉。
”
先生说：“必须有勇气。
用功久了，勇气自然就有了。
因此孟子说‘是集义所生者’。
如果很容易就能取胜，那就是大贤人了。
”