子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小而不明於大。
”何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。
何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之。
今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。
”今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣；然而莫知以相極戒也。
吾以此知大物則不知者也。
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必爲天之所欲，而去天之所惡。
”曰天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。
何以知其然也？曰：義者，正也。
何以知義之爲正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之爲正也。
然而正者，無自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次己而爲正，有士正之；士不得次己而爲正，有大夫正之；大夫不得次己而爲正，有諸侯正之；諸侯不得次己而爲正，有三公正之；三公不得次己而爲正，有天子正之；天子不得次己而爲政，有天正之。
今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也。
是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。
”天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且■豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也。
吾以此知天之重且貴於天子也。
是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。
曰：誰爲知？天爲知。
然則義果自天出也。
今天下之士君子之慾爲義者，則不可不順天之意矣！
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。
何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。
何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國，皆■豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
苟兼而食焉，必兼而愛之。
譬之若楚、越之君：今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。
今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不詳。
曰：“誰殺不辜？”曰：“人也。
”“孰予之不辜？”曰：“天也。
”若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜、而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也。
何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。
何以知賢者之

儒者曰：“親親有術，尊賢有等。
”言親疏尊卑之異也。
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。
若以親疏爲歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。
若以尊卑爲歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。
逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以爲實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，僞亦大矣！
取妻身迎，祗褍爲僕，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。
顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子，妻、子上侵事親。
若此，可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟。
故重之。
”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。
夫憂妻子以大負累，有曰：“所以重親也。
”爲欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！
有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。
窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能爲焉！”羣吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本，而儒者以爲道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之。
是若人氣，甉鼠藏，而羝羊視，賁彘起。
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以爲，恃人之野以爲尊，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然後仁。
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？
又曰：“君子循而不作。
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車。
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得爲君子也，意暴殘之國也。
聖將爲世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
’暴亂之人也

禽子再拜再拜曰：“敢問適人積土爲高，以臨吾城，薪土俱上，以爲羊黔，蒙櫓俱前，遂屬之城，兵弩俱上，爲之奈何？”
子墨子曰：子問羊黔之守邪？羊黔者，將之拙者也，足以勞卒，不足以害城。
守爲臺城，以臨羊黔，左右出巨，各二十尺，行城三十尺，強弩之，技機藉之，奇器口口之，然則羊黔之攻敗矣。
備臨以連弩之車，材大方一方一尺，長稱城之薄厚。
兩軸三輪，輪居筐中，重下上筐。
左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜內，內徑四寸。
左右縛弩皆於植，以弦鉤弦，至於大弦。
弩臂前後與筐齊，筐高八尺，弩軸去下筐三尺五寸。
連弩機郭同銅，一石三十鈞。
引弦鹿長奴。
筐大三圍半，左右有鉤距，方三寸，輪厚尺二寸，鉤距臂博尺四寸，厚七寸，長六尺。
橫臂齊筐外，蚤尺五寸，有距，搏六寸，厚三寸，長如筐有儀，有詘勝，可上下，爲武重一石，以材大圍五寸。
矢長十尺，以繩□□矢端，如如戈射，以磨■卷收。
矢高弩臂三尺，用弩無數，出人六十枚，用小矢無留。
十人主此車。
遂具寇，爲高樓以射道，城上以荅羅矢。

城百步一突門，突門各爲窯竈，竇入門四五尺，爲其門上瓦屋，毋令水潦能入門中。
吏主塞突門，用車兩輪，以木束之，塗其上，維置突門內，使度門廣狹，令之入門中四五尺。
置窯竈，門旁爲橐，充竈伏柴艾，寇即入，下輪而塞之，鼓橐而薰之。

魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。
昔者，三代之聖王禹、湯、文、武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下；三代之暴王桀、紂、幽、厲，讎怨行暴，失天下。
吾願主君之上者，尊天事鬼，下者愛利百姓，厚爲皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸候，驅國而以事齊，患可救也。
非此，顧無可爲者。
”
齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：“伐魯，齊之大過也。
昔者，吳王東伐越，棲諸會稽；西伐楚，葆昭王於隨；北伐齊，取國子以歸於吳。
諸候報其讎，百姓苦其勞，而弗爲用。
是以國爲虛戾，身爲刑戮也。
昔者智伯伐範氏與中行氏，兼三晉之地。
諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗爲用。
是以國爲虛戾，身爲刑戮，用是也。
故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。
”
子墨子見齊大王曰：“今有刀於此，試之人頭，猝然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利。
”子墨子曰：“多試之人頭，猝然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利。
”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。
”子墨子曰：“並國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。
”
魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛、馬、狗豕、布帛、米粟、貨財，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內，皆寡人之臣也。
今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。
”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內也。
今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄰也？我攻鄭，順於天之志。
鄭人三世殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也。
”子墨子曰：“鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。
今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順於天之志。
譬有人於此，其子強粱不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰吾擊之也，順於其父之志。
則豈不悖哉！”
子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之於竹帛，鏤之於金石，以爲銘於鐘鼎，傅遺後世子孫曰：‘莫若我多！’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以爲銘於席豆，以遺後世子孫，曰：‘莫若我多！’其可乎？”魯陽文君曰：“然吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。
”
子墨子謂魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。
今有人於此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以

城內塹外周道，廣八步。
備水謹度四旁高下。
城地中徧下，令耳其內，及下地，地深穿之，令漏泉。
置則瓦井中，視外水深丈以上，鑿城內水耳。
並船以爲十臨，臨三十人，人擅弩，計四有方，必善以船爲轒轀。
二十船爲一隊，選材士有力者三十人共船，其二十人擅有方，劍甲鞮瞀，十人人擅苗。
先養材士，爲異舍食其父母妻子以爲質，視水可決，以臨轒轀，決外堤，城上爲射機，疾佐之。

安國之道，道任地始，地得其任則功成，地不得其任則勞而無功。
人亦如此，備不先具者無以安主，吏卒民多心不一者，皆在其將長，諸行賞罰及有治者，必出於王公。
數使人行勞賜守邊城關塞、備蠻夷之勞苦者，舉其守卒之財用有餘、不足，地形之當守邊者，其器備常多者。
邊縣邑視其樹木惡則少用，田不闢，少食，無大屋草蓋，少用桑。
多財，民好食。
爲內牒，內行棧，置器備其上，城上吏、卒、養，皆爲舍道內，各當其隔部。
養什二人，爲符者曰養吏一人，辨護諸門。
門者及有守禁者皆無令無事者得稽留止其旁，不從令者戮。
敵人但至，千丈之城，必郭迎之，主人利。
不盡千丈者勿迎也，視敵之居曲衆少而應之，此守城之大體也。
其不在此中者，皆心術與人事參之。
凡守城者以亟傷敵爲上，其延日持久以待救之至，不明於守者也，不能此，乃能守城。
守城之法，敵去邑百里以上，城將如今盡召五官及百長，以富人重室之親，舍之官府，謹令信人守衛之，謹密爲故。
及傅城，守城將營無下三百人。
四面四門之將，必選擇之有功勞之臣及死事之後重者，從卒各百人。
門將並守他門，他門之上，必夾爲高樓，使善射者居焉。
女郭、馮垣一人。
一人守之，使重室子。
五十步一擊。
因城中裏爲八部，部一吏，吏各從四人，以行衝術及裏中。
裏中父老小不舉守之事及會計者，分裏以爲四部，部一長，以苛往來不以時行、行而不他異者，以得其奸。
吏從卒四人以上有分者，大將必與爲信符；大將使人行守操信符，信不合及號不相應者，伯長以上輒止之，以聞大將。
當止不止及從吏卒縱之，皆斬。
諸有罪自死罪以上，皆遝父母、妻子同產。
諸男女有守於城上者，什六弩、四兵。
丁女子、老少，人一矛。
卒有驚事，中軍疾擊鼓者三，城上道路、裏中巷街，皆無得行，行者斬。
女子到大軍，令行者男子行左，女子行右，無並行。
皆就其守，不從令者斬。
離守者三日而一徇，而所以備奸也。
里正與皆守宿里門，吏行其部，至里門，正與開門內吏，與行父老之守及窮巷幽間無人之處。
奸民之所謀爲外心，罪車裂。
正與父老及吏主部者，不得，皆斬；得之，除，又賞之黃金，人二鎰。
大將使使人行守，長夜五循行，短夜三循行。
四面之吏亦皆自行其守，如大將之行，不從令者斬。
諸竈必爲屏，火突高出屋四尺。
慎無敢失火，失火者斬其端，失火以爲事者車裂。
伍人不得，斬；得之，除。
救火者無敢喧譁，及離守絕巷救火者斬。
其正及父老有守此巷中部吏，皆得救之，部吏亟令人謁之大將，大將使信人將左右救之，部吏失不言