公輸盤爲楚造雲梯之械，成，將以攻宋。
子墨子聞之，起於魯，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。
公輸盤曰：“夫子何命焉爲？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，願借子殺之。
”公輸盤不說。
子墨子曰：“請獻十金。
”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。
”
子墨子起，再拜，曰：“請說之。
吾從北方聞子爲梯，將以攻宋。
宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠。
爭而不得，不可謂強。
義不殺少而殺衆，不可謂知類。
”
公輸盤服。
子墨子曰：“然胡不已乎？”
公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。
”
子墨子曰：“胡不見我於王？”
公輸盤曰：“諾。
”
子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此爲何若人？”
王曰：“必爲有竊疾矣。
”
子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。
荊有云夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉爲天下富，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。
荊有長鬆文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。
臣以王吏之攻宋也，爲與此同類。
”
王曰：“善哉！雖然，公輸盤爲我爲雲梯，必取宋。
”
於是見公輸盤。
子墨子解帶爲城，以牒爲械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。
公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
”
楚王問其故。
子墨子曰：“公輸子之意不過欲殺臣。
殺臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
雖殺臣，不能絕也。
”
楚王曰：“善哉。
吾請無攻宋矣。
”
子墨子歸，過宋。
天雨，庇其閭中，守閭者不內也。
故曰：治於神者，衆人不知其功。
爭於明者，衆人知之。
子墨子聞之，起於魯，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。
公輸盤曰：“夫子何命焉爲？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，願借子殺之。
”公輸盤不說。
子墨子曰：“請獻十金。
”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。
”
子墨子起，再拜，曰：“請說之。
吾從北方聞子爲梯，將以攻宋。
宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠。
爭而不得，不可謂強。
義不殺少而殺衆，不可謂知類。
”
公輸盤服。
子墨子曰：“然胡不已乎？”
公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。
”
子墨子曰：“胡不見我於王？”
公輸盤曰：“諾。
”
子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此爲何若人？”
王曰：“必爲有竊疾矣。
”
子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。
荊有云夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉爲天下富，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。
荊有長鬆文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。
臣以王吏之攻宋也，爲與此同類。
”
王曰：“善哉！雖然，公輸盤爲我爲雲梯，必取宋。
”
於是見公輸盤。
子墨子解帶爲城，以牒爲械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。
公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
”
楚王問其故。
子墨子曰：“公輸子之意不過欲殺臣。
殺臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
雖殺臣，不能絕也。
”
楚王曰：“善哉。
吾請無攻宋矣。
”
子墨子歸，過宋。
天雨，庇其閭中，守閭者不內也。
故曰：治於神者，衆人不知其功。
爭於明者，衆人知之。
《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
風，風也，教也，風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也，在心爲志，發言爲詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。
至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。
國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。
故變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也，言王政之所由廢興也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。
是謂四始，詩之至也。
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
是《關雎》之義也。
風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。
大小不同，而得併爲六義者。
賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱爲‘義’。
大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德爲之本，以六律爲之音。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
風，風也，教也，風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也，在心爲志，發言爲詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。
至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。
國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。
故變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也，言王政之所由廢興也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。
是謂四始，詩之至也。
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
是《關雎》之義也。
風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。
大小不同，而得併爲六義者。
賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱爲‘義’。
大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德爲之本，以六律爲之音。
惜誦以致愍兮，發憤以抒情。
所非忠而言之兮，指蒼天以爲正。
令五帝以折中兮，戒六神與向服。
俾山川以備禦兮，命咎繇使聽直。
謁忠誠以事君兮，反離羣而贅肬。
忘儇媚與背衆兮，待明君其知之。
言與行其可跡兮，情與貌其不變。
故相臣莫若君兮，所以證之不遠。
吾誼先君而後身兮，羌衆人之所仇。
專惟君而無他兮，又衆兆之所讎。
一心而不豫兮，羌不可保也。
疾親君而無他兮，有招禍之道也。
思君其莫我忠兮，勿忘身之賤貧。
事君而不貳兮，迷不知寵之門。
忠何罪組遇罰兮，亦非餘心之所志。
行不羣以巔越兮，又兆衆之所咍。
紛逢尤以離謗兮，謇不可釋；
情沉抑而不達兮，又蔽而莫之白。
忳鬱邑餘侘傺兮，又莫察餘之中情。
固煩言不可結而詒兮，願陳志而無路。
退靜默而莫餘知兮，進號呼又莫吾聞。
申侘傺之煩惑兮，中悶瞀之忳忳。
昔餘夢登天兮，魂中道而無杭。
吾使厲神佔之兮，曰：“有志極而無旁”。
“終危獨以離異兮？”曰：“君可思而不可恃。
故衆口其鑠金兮，初若是而逢殆。
懲於羹而吹齏兮，何不變此志也？
欲釋階而登天兮，猶有曩之態也。
衆駭遽以離心兮，又何以爲此伴也？
同極而異路兮，又何以爲此援也？
晉申生之孝子兮，父信讒而不好。
行婞直而不豫兮，鯀功用而不就。
”
吾聞作忠以造怨兮，忽謂之過言。
九折臂而成醫兮，吾至今而知其信然。
矰弋機而在上兮，罻羅張而在下。
設張闢以娛兮，願側身而無所。
欲儃佪以幹傺兮，恐重患而離尤。
欲高飛而遠集兮，君罔謂汝何之？
欲橫奔而失路兮，堅志而不忍。
背膺牉以交痛兮，心鬱結而紆軫。
檮木蘭以矯蕙兮，糳申椒以爲糧。
播江離與滋菊兮，願春日以爲糗芳。
恐情質之不信兮，故重著以自明。
矯茲媚以私處兮，願曾思而遠身。
所非忠而言之兮，指蒼天以爲正。
令五帝以折中兮，戒六神與向服。
俾山川以備禦兮，命咎繇使聽直。
謁忠誠以事君兮，反離羣而贅肬。
忘儇媚與背衆兮，待明君其知之。
言與行其可跡兮，情與貌其不變。
故相臣莫若君兮，所以證之不遠。
吾誼先君而後身兮，羌衆人之所仇。
專惟君而無他兮，又衆兆之所讎。
一心而不豫兮，羌不可保也。
疾親君而無他兮，有招禍之道也。
思君其莫我忠兮，勿忘身之賤貧。
事君而不貳兮，迷不知寵之門。
忠何罪組遇罰兮，亦非餘心之所志。
行不羣以巔越兮，又兆衆之所咍。
紛逢尤以離謗兮，謇不可釋；
情沉抑而不達兮，又蔽而莫之白。
忳鬱邑餘侘傺兮，又莫察餘之中情。
固煩言不可結而詒兮，願陳志而無路。
退靜默而莫餘知兮，進號呼又莫吾聞。
申侘傺之煩惑兮，中悶瞀之忳忳。
昔餘夢登天兮，魂中道而無杭。
吾使厲神佔之兮，曰：“有志極而無旁”。
“終危獨以離異兮？”曰：“君可思而不可恃。
故衆口其鑠金兮，初若是而逢殆。
懲於羹而吹齏兮，何不變此志也？
欲釋階而登天兮，猶有曩之態也。
衆駭遽以離心兮，又何以爲此伴也？
同極而異路兮，又何以爲此援也？
晉申生之孝子兮，父信讒而不好。
行婞直而不豫兮，鯀功用而不就。
”
吾聞作忠以造怨兮，忽謂之過言。
九折臂而成醫兮，吾至今而知其信然。
矰弋機而在上兮，罻羅張而在下。
設張闢以娛兮，願側身而無所。
欲儃佪以幹傺兮，恐重患而離尤。
欲高飛而遠集兮，君罔謂汝何之？
欲橫奔而失路兮，堅志而不忍。
背膺牉以交痛兮，心鬱結而紆軫。
檮木蘭以矯蕙兮，糳申椒以爲糧。
播江離與滋菊兮，願春日以爲糗芳。
恐情質之不信兮，故重著以自明。
矯茲媚以私處兮，願曾思而遠身。