有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而爲氓。
”
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以爲食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。
”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。
賢者與民並耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。
”
“許子必織布然後衣乎？”
曰：“否！許子衣褐。
”
“許子冠乎？”
曰：“冠。
”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。
”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。
”
曰：“許子奚爲不自織？”
曰：“害於耕。
”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然。
”
“自爲之與？”
曰：“否！以粟易之。
”
“以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且爲也。
”
“然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。
故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。
人之有道也。
飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皋陶爲己憂。
夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。
分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，爲天下得人難，孔子曰：‘大哉堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯
”
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以爲食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。
”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。
賢者與民並耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。
”
“許子必織布然後衣乎？”
曰：“否！許子衣褐。
”
“許子冠乎？”
曰：“冠。
”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。
”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。
”
曰：“許子奚爲不自織？”
曰：“害於耕。
”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然。
”
“自爲之與？”
曰：“否！以粟易之。
”
“以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且爲也。
”
“然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。
故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。
人之有道也。
飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皋陶爲己憂。
夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。
分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，爲天下得人難，孔子曰：‘大哉堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。
孟子曰：“惠而不知爲政。
歲十一月徒槓成，十二月輿樑成，民未病涉也。
君子平其政，行闢人可也。
焉得人人而濟之？故爲政者，每人而悅之，日亦不足矣。
”
孟子曰：“惠而不知爲政。
歲十一月徒槓成，十二月輿樑成，民未病涉也。
君子平其政，行闢人可也。
焉得人人而濟之？故爲政者，每人而悅之，日亦不足矣。
”
滕文公問爲國。
孟子曰：“民事不可緩也。
《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。
’民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。
苟無恆心，放僻邪侈，無不爲已。
及陷乎罪，然後從而刑之。
是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。
陽虎曰：‘爲富不仁矣，爲仁不富矣。
’
“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也；助者，藉也。
龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。
’貢者，挍數歲之中以爲常。
樂歲，粒米狼戾，多取之而不爲虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。
爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其爲民父母也？夫世祿，滕固行之矣。
詩云：‘雨我公田，遂及我私。
’惟助爲有公田。
由此觀之，雖周亦助也。
“設爲庠序學校以教之。
庠者，養也；校者，教也；序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下。
有王者起，必來取法，是爲王者師也。
“《詩》雲：‘周雖舊邦，其命惟新。
’文王之謂也。
子力行之，亦以新子之國！”
使畢戰問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。
經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。
經界既正，分田制祿可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，將爲君子焉，將爲野人焉。
無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。
請野九一而助，國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，圭田五十畝；餘夫二十五畝。
死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
方里而井，井九百畝，其中爲公田。
八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。
此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。
”
孟子曰：“民事不可緩也。
《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。
’民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。
苟無恆心，放僻邪侈，無不爲已。
及陷乎罪，然後從而刑之。
是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。
陽虎曰：‘爲富不仁矣，爲仁不富矣。
’
“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也；助者，藉也。
龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。
’貢者，挍數歲之中以爲常。
樂歲，粒米狼戾，多取之而不爲虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。
爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其爲民父母也？夫世祿，滕固行之矣。
詩云：‘雨我公田，遂及我私。
’惟助爲有公田。
由此觀之，雖周亦助也。
“設爲庠序學校以教之。
庠者，養也；校者，教也；序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下。
有王者起，必來取法，是爲王者師也。
“《詩》雲：‘周雖舊邦，其命惟新。
’文王之謂也。
子力行之，亦以新子之國！”
使畢戰問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。
經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。
經界既正，分田制祿可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，將爲君子焉，將爲野人焉。
無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。
請野九一而助，國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，圭田五十畝；餘夫二十五畝。
死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
方里而井，井九百畝，其中爲公田。
八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。
此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。
”
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以爲政，徒法不能以自行。
詩云：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。
爲政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡於衆也。
上無道揆也。
下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。
’泄泄，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
”
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以爲政，徒法不能以自行。
詩云：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。
爲政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡於衆也。
上無道揆也。
下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。
’泄泄，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
”
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”
孟子曰：“禮也。
”
曰：“嫂溺則援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。
”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎？”
孟子曰：“禮也。
”
曰：“嫂溺則援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。
”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎？”