于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。
愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。」
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。
汝今谛听，当为汝说。」
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
恒作是念：我今此身，四大和合。
所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转当风。
四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竞无体，和合为相，实同幻化。
四缘假合，妄有六根。
六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
「善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。
四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
「善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。
譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。
诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
「善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。
彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化。
是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。
垢尽对除，即无对垢及说名者。
「善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。
觉圆明故， 显心清净。
心清净故，见尘清净。
见清净故，眼根清净。
根清净故，眼识清净。
识清净故，闻尘清净。
闻清净故，耳根清净。
根清净故，耳识清净。
识清净故，觉尘清净。
如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。」善男子，根清净故，色尘清净。
色清净故，声尘清净。
香、味、触、法亦复如是。」善男子，六尘清净故，地大清净。
地清净故，水大清净。
火大、风大亦复如是。
「善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
彼清净故，十力、四无所畏、

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：”善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。
汝今谛听，当为汝说。
”
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
”善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
依幻说觉，亦名为幻。
若说有觉，犹未离幻。
说无觉者，亦复如是。
是故幻灭，名为不动。
”善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。
由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。
远离为幻，亦复远离。
离远离幻，亦复远离。
得无所离，即除诸幻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
以幻修幻，亦复如是。
诸幻虽尽，不入断灭。
善男子，知幻即离，不作方便。
离幻即觉，亦无渐次。
切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立，犹如虚空华，
依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动，幻从诸觉生，
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，
常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭。
觉则无渐次，方便亦如是。

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。
汝今谛听，当为汝说。
”
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本。
由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。
爱欲为因，爱命为果。
“由于欲境，起诸违顺。
境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
皆轮回故，不成圣道。
是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
“善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
“云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
“善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。
若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
”善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。
若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性。
邪师过谬，非众生咎。
是名众生五性差别。
“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。
汝今谛听，当为汝说。
”
尔时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。
流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执。
由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。
善男子，此无明者，非实有体。
如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。
何以故？无生处故。
一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
非作故无，本性无故。
彼知觉者，犹如虚空。
知虚空者，即空华相。
亦不可说无知觉性。
有无俱遣，是则名为净觉随顺。
“何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。
如法界性，究竟圆满遍十方故。
是则名为因地法行。
菩萨因此于大乘中，发清净心。
末世众生依此修行，不堕邪见。
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。
知彼如空华，即能免流转，
又如梦中人，醒时不可得。
觉者如虚空，平等不动转，
觉遍十方界，即得成佛道。
众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。
汝今谛听，当为汝说。
”
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心。
欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。
若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。
“若佛现在，当正思惟。
若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。
悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。
遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。
“若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。
今我敬请，不依声闻当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
善男子，此名菩萨示现安居。
过三期日，随往无碍。
“善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
“善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。
非彼所闻一切境界，终不可取。
“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。
非彼所闻一切境界，终不可取。
“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭、念，分剂头数。
如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。
非彼所闻一切境界，终不可取。
“是名三观初首方便。
若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。
若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔