夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。
原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。
故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕。
舒之幎於六合，卷之不盈於一握。
約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。
橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。
甚淖而滒，甚纖而微。
山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化游，以撫四方。
是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。
風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮。
鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝。
已彫已琢，還反於樸。
無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神託於秋豪之末，而大宇宙之總。
其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。
呴諭覆育，萬物群生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。
夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。
跂行喙息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。
得以利者不能譽，用而敗者不能非。
收聚畜積而不加富，佈施稟授而不益貧。
旋縣而不可究，纖微而不可勤。
累之而不高，墮之而不下，益之而不眾，損之而不寡，斲之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺。
忽兮怳兮，不可爲象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮。
與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。
昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺，游微霧，騖怳忽，歷遠彌高以極往，經霜雪而無跡，照日光而無景，扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門。
末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。
是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天爲蓋，以地爲輿；四時爲馬，陰陽爲御；乘雲陵霄，與造化者俱。
縱志舒節，以馳大區。
可以步而步可以驟而驟。
令雨師灑道，使風伯埽塵。
電以爲鞭策，雷以爲車輪。
上游於霄雿之野，下出於無垠之門。
劉覽偏照，復守以全。
經營四隅，還反於樞。
故以天爲蓋，則無不覆也；以地爲輿，則無不載也；四時爲馬，則無不使也；陰陽爲御，則無不備也。
是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形埒者，何也？執道要之柄，而游於無窮之地。
是故天下之事，不可爲也，因其自然而推之。
萬物之變，
原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。
故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕。
舒之幎於六合，卷之不盈於一握。
約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。
橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。
甚淖而滒，甚纖而微。
山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化游，以撫四方。
是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。
風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮。
鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝。
已彫已琢，還反於樸。
無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神託於秋豪之末，而大宇宙之總。
其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。
呴諭覆育，萬物群生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。
夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。
跂行喙息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。
得以利者不能譽，用而敗者不能非。
收聚畜積而不加富，佈施稟授而不益貧。
旋縣而不可究，纖微而不可勤。
累之而不高，墮之而不下，益之而不眾，損之而不寡，斲之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺。
忽兮怳兮，不可爲象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮。
與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。
昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺，游微霧，騖怳忽，歷遠彌高以極往，經霜雪而無跡，照日光而無景，扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門。
末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。
是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天爲蓋，以地爲輿；四時爲馬，陰陽爲御；乘雲陵霄，與造化者俱。
縱志舒節，以馳大區。
可以步而步可以驟而驟。
令雨師灑道，使風伯埽塵。
電以爲鞭策，雷以爲車輪。
上游於霄雿之野，下出於無垠之門。
劉覽偏照，復守以全。
經營四隅，還反於樞。
故以天爲蓋，則無不覆也；以地爲輿，則無不載也；四時爲馬，則無不使也；陰陽爲御，則無不備也。
是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形埒者，何也？執道要之柄，而游於無窮之地。
是故天下之事，不可爲也，因其自然而推之。
萬物之變，
昔者，師曠奏白雪之音，而神物爲之下降，風雨暴至。
平公癃病，晉國赤地。
庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。
夫瞽師、庶女，位賤尚 ，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。
由此觀之，上 天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。
武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。
於是 武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是， 風濟而波罷。
魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而之，日爲之反三舍。
夫全性 保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。
若乃未始出其宗者，何爲而不成！夫死 生同域，不可脅陵，勇武一人，爲三軍雄。
彼直求名耳，而能自要者尚猶若此， 又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不 知，而心未嘗死者乎！
昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。
孟嘗君爲之增欷烏 邑，流涕狼戾不可止。
精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。
使俗人不 得其君形者而效其容，必爲人笑。
故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於 大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。
夫物類之相應，玄妙深微，知不能論， 辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。
畫隨灰而月運闕， 鯨魚死而彗星出，或動之也。
故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。
君臣乖心， 則背譎見於天，神氣相應徵矣。
故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水， 各象其形類，所以感之。
夫陽燧取火於日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徵忽， 不能覽其光。
然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動 也。
此傅說之所以騎辰尾也。
故至陰<風><風>，至陽赫赫，兩者交接成和， 而萬物生焉。
衆雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。
故召遠者使無爲焉，親近者使無事焉，惟夜行者爲能有之。
故卻走馬以糞，而車 軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。
夫道者， 無私就也，無私去也。
能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。
譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以 辯說也。
何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其 生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之慾倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人， 亦可謂失
平公癃病，晉國赤地。
庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。
夫瞽師、庶女，位賤尚 ，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。
由此觀之，上 天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。
武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。
於是 武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是， 風濟而波罷。
魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而之，日爲之反三舍。
夫全性 保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。
若乃未始出其宗者，何爲而不成！夫死 生同域，不可脅陵，勇武一人，爲三軍雄。
彼直求名耳，而能自要者尚猶若此， 又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不 知，而心未嘗死者乎！
昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。
孟嘗君爲之增欷烏 邑，流涕狼戾不可止。
精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。
使俗人不 得其君形者而效其容，必爲人笑。
故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於 大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。
夫物類之相應，玄妙深微，知不能論， 辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。
畫隨灰而月運闕， 鯨魚死而彗星出，或動之也。
故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。
君臣乖心， 則背譎見於天，神氣相應徵矣。
故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水， 各象其形類，所以感之。
夫陽燧取火於日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徵忽， 不能覽其光。
然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動 也。
此傅說之所以騎辰尾也。
故至陰<風><風>，至陽赫赫，兩者交接成和， 而萬物生焉。
衆雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。
故召遠者使無爲焉，親近者使無事焉，惟夜行者爲能有之。
故卻走馬以糞，而車 軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。
夫道者， 無私就也，無私去也。
能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。
譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以 辯說也。
何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其 生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之慾倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人， 亦可謂失
地形之所載，六合之間，四極之內。
照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。
天地之間，九州八極。
土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六品。
何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。
何謂九山？會稽、泰山、王屋、首山、太華、岐山、太行，羊腸、孟門。
何謂九塞？曰：太汾、澠阨、荊阮、方城、餚阪、井陘、令疵、句注、居庸。
何謂九藪？曰：越之具區，楚之雲夢，秦之陽紆，晉之大陸，鄭之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之昭餘。
何謂八風？東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂風，西北曰麗風，北方曰寒風。
何謂六水？曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。
闔四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里；水道八千里，通谷其名川六百；陸徑三千里。
禹乃使太章步自東極，至於西極，二億三萬三千五百（裏）七十五步；使豎亥步自北極，至於南極，二億三萬三千五百（裏）七十五步。
凡鴻水淵藪，自三百仞以上，二億三萬三千五百五十里，有九淵。
禹乃以息土填洪水，以爲名山。
掘崑崙虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。
上有木禾，其修五尋。
珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。
旁有四百四十門，門間四里，裏間九純，純丈五尺。
旁有九井玉橫，維其西北之隅，北門開以內不周之風。
傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在崑崙閶闔之中，是其疏圃。
疏圃之池，浸之黃水，黃水三週復其原，是謂丹水，飲之不死。
河水出崑崙東北陬，貫渤海，入禹所導積石山。
赤水出其東南陬，西南注南海，丹澤之東，赤水之東，弱水出自窮石，至於合黎，餘波入於流沙，絕流沙，南至南海。
洋水出其西北陬，入於南海羽民之南。
凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。
崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。
扶木在陽州，日之所曊。
建木在都廣，衆帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。
若木在建木西，末有十日，其華照下地。
九州之大，純方千里。
九州之外，乃有八殥，亦方千里。
自東北方曰大澤，曰無通；東方曰大渚，曰少海；東南方曰具區，曰元澤；南方曰大夢，曰浩
照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。
天地之間，九州八極。
土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六品。
何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。
何謂九山？會稽、泰山、王屋、首山、太華、岐山、太行，羊腸、孟門。
何謂九塞？曰：太汾、澠阨、荊阮、方城、餚阪、井陘、令疵、句注、居庸。
何謂九藪？曰：越之具區，楚之雲夢，秦之陽紆，晉之大陸，鄭之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之昭餘。
何謂八風？東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂風，西北曰麗風，北方曰寒風。
何謂六水？曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。
闔四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里；水道八千里，通谷其名川六百；陸徑三千里。
禹乃使太章步自東極，至於西極，二億三萬三千五百（裏）七十五步；使豎亥步自北極，至於南極，二億三萬三千五百（裏）七十五步。
凡鴻水淵藪，自三百仞以上，二億三萬三千五百五十里，有九淵。
禹乃以息土填洪水，以爲名山。
掘崑崙虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。
上有木禾，其修五尋。
珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。
旁有四百四十門，門間四里，裏間九純，純丈五尺。
旁有九井玉橫，維其西北之隅，北門開以內不周之風。
傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在崑崙閶闔之中，是其疏圃。
疏圃之池，浸之黃水，黃水三週復其原，是謂丹水，飲之不死。
河水出崑崙東北陬，貫渤海，入禹所導積石山。
赤水出其東南陬，西南注南海，丹澤之東，赤水之東，弱水出自窮石，至於合黎，餘波入於流沙，絕流沙，南至南海。
洋水出其西北陬，入於南海羽民之南。
凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。
崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。
扶木在陽州，日之所曊。
建木在都廣，衆帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。
若木在建木西，末有十日，其華照下地。
九州之大，純方千里。
九州之外，乃有八殥，亦方千里。
自東北方曰大澤，曰無通；東方曰大渚，曰少海；東南方曰具區，曰元澤；南方曰大夢，曰浩
古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒<艹文>漠閔，Е鴻洞，莫知其門。
有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別爲陰陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣爲蟲，精氣爲人。
是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。
精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，陰陽爲綱，四時爲紀。
天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。
夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。
是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。
譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。
夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。
故曰：一生二，二生三，三生萬物。
萬物背陰而抱陽，衝氣以爲和。
故曰：一月而膏，二月而失，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。
形體以成，五臟乃形。
是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外爲表而內爲裏，開閉張歙，各有經紀。
故頭之圓也象天，足之方也象地。
天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。
天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。
故膽爲雲，肺爲氣，肝爲風，腎爲雨，脾爲雷，以與天地相參也，而心爲之主。
是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。
日中有烏，而月中有蟾蜍。
日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。
夫天地之道，至以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久薰勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者，人之精也。
夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。
胸腹充而嗜慾省，則耳目清、聽視達矣。
耳目清，聽視達，謂之明。
五藏能屬於心而乖，則孛攵志勝而行不僻矣；孛攵志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。
精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以爲無不成也。
是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。
故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之內而不見也。
故所求多者所得少，所見大者所知小。
夫孔竅者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候也。
耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五藏搖動而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。
使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不泄，精神內
有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別爲陰陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣爲蟲，精氣爲人。
是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。
精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，陰陽爲綱，四時爲紀。
天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。
夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。
是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。
譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。
夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。
故曰：一生二，二生三，三生萬物。
萬物背陰而抱陽，衝氣以爲和。
故曰：一月而膏，二月而失，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。
形體以成，五臟乃形。
是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外爲表而內爲裏，開閉張歙，各有經紀。
故頭之圓也象天，足之方也象地。
天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。
天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。
故膽爲雲，肺爲氣，肝爲風，腎爲雨，脾爲雷，以與天地相參也，而心爲之主。
是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。
日中有烏，而月中有蟾蜍。
日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。
夫天地之道，至以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久薰勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者，人之精也。
夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。
胸腹充而嗜慾省，則耳目清、聽視達矣。
耳目清，聽視達，謂之明。
五藏能屬於心而乖，則孛攵志勝而行不僻矣；孛攵志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。
精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以爲無不成也。
是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。
故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之內而不見也。
故所求多者所得少，所見大者所知小。
夫孔竅者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候也。
耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五藏搖動而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。
使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不泄，精神內
太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閒靜而不躁，推移而無故，在內而 合乎道，出外而調於義，發動而成於文，行快而便於物。
其言略而循理，其行亻 兌而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾，是以不擇時日，不佔卦兆，不謀所始， 不議所終，安則止，激則行，通體於天地，同精於陰陽，一和於四時，明照於日 月，與造化者相雌雄。
是以天覆以德，地載以樂，四時不失其敘，風雨不降其虐， 日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。
當此之時，玄元至碭而運照，鳳麟至， 著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，機械詐僞莫藏於心。
逮至衰世，鐫山石，釒挈金玉，レ蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋，刳胎殺夭， 麒麟不遊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鑽燧取火，構木爲臺，焚林而田，竭澤而漁。
人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。
積壤而 丘處，糞田而種穀，掘地而井飲，疏川而爲利，築城而爲固，拘獸以爲畜，則陰 陽繆戾，四時失敘，雷霆毀折，雹霰降虐，氛霧霜雪不霽，而萬物ㄡ夭。
榛穢， 聚埒畝，芟野，長苗秀，草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。
乃至夏 屋宮駕，縣聯房植，檐榱題，雕琢刻鏤，喬枝菱阿，夫容芰荷，五采爭勝，流 漫陸離，修曲扌交，夭矯曾橈，芒繁紛，以相交持，公輸、王爾無所錯其剞 屈刂削鋸，然猶未能澹人主之慾也。
是以松柏露夏槁，江、河、三川絕而不流， 夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之獸，於 是鷙矣。
民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓飢寒死者，相枕蓆也。
及至分山川溪谷， 使有壤界，計人多少衆寡，使有分數，築城掘池，設機械險阻以爲備，飾職事， 制服等，異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭生，民之滅抑夭 隱，虐殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。
天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣 者也。
是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不爲。
距日冬至四十六日，天 含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌萬殊，？９薄 衆宜，以相嘔咐醞釀，而成育羣生。
是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。
由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之制也。
是故明於性者，天 地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。
故聖人者，由近知遠，而萬殊爲一。
古之 人同氣於天地，與一世而優遊。
當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不 設，譭譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在於混冥之中。
逮至
其言略而循理，其行亻 兌而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾，是以不擇時日，不佔卦兆，不謀所始， 不議所終，安則止，激則行，通體於天地，同精於陰陽，一和於四時，明照於日 月，與造化者相雌雄。
是以天覆以德，地載以樂，四時不失其敘，風雨不降其虐， 日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。
當此之時，玄元至碭而運照，鳳麟至， 著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，機械詐僞莫藏於心。
逮至衰世，鐫山石，釒挈金玉，レ蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋，刳胎殺夭， 麒麟不遊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鑽燧取火，構木爲臺，焚林而田，竭澤而漁。
人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。
積壤而 丘處，糞田而種穀，掘地而井飲，疏川而爲利，築城而爲固，拘獸以爲畜，則陰 陽繆戾，四時失敘，雷霆毀折，雹霰降虐，氛霧霜雪不霽，而萬物ㄡ夭。
榛穢， 聚埒畝，芟野，長苗秀，草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。
乃至夏 屋宮駕，縣聯房植，檐榱題，雕琢刻鏤，喬枝菱阿，夫容芰荷，五采爭勝，流 漫陸離，修曲扌交，夭矯曾橈，芒繁紛，以相交持，公輸、王爾無所錯其剞 屈刂削鋸，然猶未能澹人主之慾也。
是以松柏露夏槁，江、河、三川絕而不流， 夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之獸，於 是鷙矣。
民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓飢寒死者，相枕蓆也。
及至分山川溪谷， 使有壤界，計人多少衆寡，使有分數，築城掘池，設機械險阻以爲備，飾職事， 制服等，異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭生，民之滅抑夭 隱，虐殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。
天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣 者也。
是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不爲。
距日冬至四十六日，天 含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌萬殊，？９薄 衆宜，以相嘔咐醞釀，而成育羣生。
是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。
由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之制也。
是故明於性者，天 地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。
故聖人者，由近知遠，而萬殊爲一。
古之 人同氣於天地，與一世而優遊。
當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不 設，譭譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在於混冥之中。
逮至
道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無 表裏，洞同覆載而無所礙。
是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢 無夢，物來而名，事來而應。
主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。
故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。
黃帝曰：“芒芒昧昧，從天 之道，與元同氣。
”故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道？９見者，遏 障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。
故《易》曰：“同人於野，利涉大川。
” 道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於 人心而合於衆適者也。
故道滅而德用，德衰而仁義生。
故上世體道而不德，中世 守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。
君子非仁義無以生，失仁義，則失其所 以生；小人非嗜慾無以活，失嗜慾，則失其所以活。
故君子懼失仁義，小人懼失 利。
觀其所懼，知各殊矣。
易曰：“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往 吝。
”其施厚者其報美，其怨大者其禍深。
薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未 之有也。
是故聖人察其所以往，則知其所以來者。
聖人之道，猶中衢而致尊邪： 過者斟酌，多少不同，各得其所宜。
是故得一人，所以得百人也。
人以其所願於 上，以交其下，誰弗戴？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜？《詩》雲：“媚茲 一人，應侯慎德。
”慎德大矣，一人小矣。
能善小，其能善大矣。
君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。
情繫於 中，行形於外。
凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。
后稷廣利天下，猶 不自矜。
禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。
滿如陷，實如虛，盡之者也。
凡人 各賢其所說，而說其所快。
世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者 也。
己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度 堯，是猶以升量石也。
今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。
非未嘗見狐者，必未 嘗見狸也。
狐、狸非異，同類也。
而謂狐狸，則不知狐、狸。
是故謂不肖者賢， 則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。
聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。
小人在上位，如寢關曝纊，不 得須臾寧。
故《易》曰：“乘馬班如，泣血漣如。
”言小人處非其位，不可長也。
物莫無所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也， 人主以備樂。
是故聖人制其刂材，無所不用矣。
勇士一呼，三軍皆闢，其出之也 誠。
故倡而不和，意而不戴，
是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢 無夢，物來而名，事來而應。
主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。
故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。
黃帝曰：“芒芒昧昧，從天 之道，與元同氣。
”故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道？９見者，遏 障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。
故《易》曰：“同人於野，利涉大川。
” 道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於 人心而合於衆適者也。
故道滅而德用，德衰而仁義生。
故上世體道而不德，中世 守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。
君子非仁義無以生，失仁義，則失其所 以生；小人非嗜慾無以活，失嗜慾，則失其所以活。
故君子懼失仁義，小人懼失 利。
觀其所懼，知各殊矣。
易曰：“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往 吝。
”其施厚者其報美，其怨大者其禍深。
薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未 之有也。
是故聖人察其所以往，則知其所以來者。
聖人之道，猶中衢而致尊邪： 過者斟酌，多少不同，各得其所宜。
是故得一人，所以得百人也。
人以其所願於 上，以交其下，誰弗戴？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜？《詩》雲：“媚茲 一人，應侯慎德。
”慎德大矣，一人小矣。
能善小，其能善大矣。
君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。
情繫於 中，行形於外。
凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。
后稷廣利天下，猶 不自矜。
禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。
滿如陷，實如虛，盡之者也。
凡人 各賢其所說，而說其所快。
世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者 也。
己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度 堯，是猶以升量石也。
今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。
非未嘗見狐者，必未 嘗見狸也。
狐、狸非異，同類也。
而謂狐狸，則不知狐、狸。
是故謂不肖者賢， 則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。
聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。
小人在上位，如寢關曝纊，不 得須臾寧。
故《易》曰：“乘馬班如，泣血漣如。
”言小人處非其位，不可長也。
物莫無所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也， 人主以備樂。
是故聖人制其刂材，無所不用矣。
勇士一呼，三軍皆闢，其出之也 誠。
故倡而不和，意而不戴，
率性而行謂之道，得其天性謂之德。
性失然後貴仁，道失然後貴義。
是故仁 義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。
凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之際也。
今世之爲禮者，恭敬而忮；爲義者，佈施而德。
君臣以相非，骨肉以 生怨，則失禮義之本也。
故構而多責。
夫水積則生相食之魚，圭積則生自肉之獸， 禮義飾則生僞匿之本。
夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。
古者，民童 蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。
其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃， 其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。
鑿井而飲，耕田而食。
無所施其美，亦不求得。
親戚不相譭譽，朋友不相怨德。
及至禮義之生，貨財之貴，而詐僞萌興，非譽相 紛，怨德並行。
於是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊喬之邪。
故有大路龍 旌，羽蓋垂，結駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸；有詭文繁繡，弱糹 易羅紈，必有菅ハ此，短褐不完者。
故高下之相傾也，短修之相形也，亦明 矣。
夫蝦蟆爲鶉，水蠆爲？１９？２０，皆生非其類，唯聖人知其化。
夫胡人見？ 不知其可以爲布也；越人見毳，不知其可以爲旃也。
故不通於物者，難與言化。
昔太公望、周公旦受封而相見。
太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊 親親。
”太公曰：“魯從此弱矣。
”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“ 舉賢而上功。
”周公曰：“後世必有劫殺之君。
”其後，齊日以大，至於霸，二 十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。
故《易》曰：“履霜，堅冰至。
”聖人之見終始微言。
故糟丘生乎象著，炮烙生乎熱鬥。
子路扌登溺而受牛謝。
孔子曰：“魯國必好救人於患。
”子贛贖人，而不受金於府，孔子曰：“魯國不 復贖人矣。
”子路受而勸德，子贛讓而止善。
孔子之明，以小知大，以近知遠， 通於論者也。
由此觀之，廉有所在，而不可公行也。
故行齊於俗，可隨也；事周於能，易 爲也。
矜僞以惑世，伉行以違衆，聖人不以爲民俗。
廣廈闊屋，連闥通房，人之 所安也；鳥入之而憂。
高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也；人入之而畏。
川穀 通原，積水重泉，黿鼉之所便也；人入之而死。
咸池、承雲，九韶、六英，人之 所樂也；鳥獸聞之而驚。
深溪峭岸，峻木尋枝，猿之所樂也；人上之而慄。
形 殊性詭，所以爲樂者，乃所以爲哀；所以爲安者，乃所以爲危也。
乃至天地之所 覆載，
性失然後貴仁，道失然後貴義。
是故仁 義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。
凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之際也。
今世之爲禮者，恭敬而忮；爲義者，佈施而德。
君臣以相非，骨肉以 生怨，則失禮義之本也。
故構而多責。
夫水積則生相食之魚，圭積則生自肉之獸， 禮義飾則生僞匿之本。
夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。
古者，民童 蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。
其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃， 其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。
鑿井而飲，耕田而食。
無所施其美，亦不求得。
親戚不相譭譽，朋友不相怨德。
及至禮義之生，貨財之貴，而詐僞萌興，非譽相 紛，怨德並行。
於是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊喬之邪。
故有大路龍 旌，羽蓋垂，結駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸；有詭文繁繡，弱糹 易羅紈，必有菅ハ此，短褐不完者。
故高下之相傾也，短修之相形也，亦明 矣。
夫蝦蟆爲鶉，水蠆爲？１９？２０，皆生非其類，唯聖人知其化。
夫胡人見？ 不知其可以爲布也；越人見毳，不知其可以爲旃也。
故不通於物者，難與言化。
昔太公望、周公旦受封而相見。
太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊 親親。
”太公曰：“魯從此弱矣。
”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“ 舉賢而上功。
”周公曰：“後世必有劫殺之君。
”其後，齊日以大，至於霸，二 十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。
故《易》曰：“履霜，堅冰至。
”聖人之見終始微言。
故糟丘生乎象著，炮烙生乎熱鬥。
子路扌登溺而受牛謝。
孔子曰：“魯國必好救人於患。
”子贛贖人，而不受金於府，孔子曰：“魯國不 復贖人矣。
”子路受而勸德，子贛讓而止善。
孔子之明，以小知大，以近知遠， 通於論者也。
由此觀之，廉有所在，而不可公行也。
故行齊於俗，可隨也；事周於能，易 爲也。
矜僞以惑世，伉行以違衆，聖人不以爲民俗。
廣廈闊屋，連闥通房，人之 所安也；鳥入之而憂。
高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也；人入之而畏。
川穀 通原，積水重泉，黿鼉之所便也；人入之而死。
咸池、承雲，九韶、六英，人之 所樂也；鳥獸聞之而驚。
深溪峭岸，峻木尋枝，猿之所樂也；人上之而慄。
形 殊性詭，所以爲樂者，乃所以爲哀；所以爲安者，乃所以爲危也。
乃至天地之所 覆載，
洞同天地，渾沌爲樸，未造而成物，謂之太一。
同出於一，所爲各異，有鳥、 有魚、有獸，謂之分物。
方以類別，物以羣分，性命不同，皆形於有。
隔而不通， 分而爲萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。
皆爲物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎萬物之中。
稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。
能 反其所生，故未有形，謂之真人。
真人者，未始分於太一者也。
聖人不爲名屍， 不爲謀府，不爲事任，不爲智主。
藏無形，行無跡，遊無朕，不爲福先，不爲禍 始，保於虛無，動於不得已。
欲福者或爲禍，欲利者或離害。
故無爲而寧者，失 其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。
星列於天而明，故人指之；義列 於德而見，故人視之。
人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。
動有章則詞， 行有跡則議。
故聖人掩明於不形，藏跡於無爲。
王子慶忌死於劍，羿死於桃棓， 子路菹於衛，蘇秦死於口。
人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而 極其所賤。
所貴者有形，所賤者無朕也。
故虎豹之強來射，蝯狖之捷來措。
人 能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。
自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。
故通性情者，不務性 之所無以爲；通命之情者，不憂命之所無奈何；通於道者，物莫不足滑其調。
詹 何曰：“未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。
”矩不正，不可以爲 方；規不正，不可以爲員；身者，事之規矩也。
未聞枉己而能正人者也。
原天命， 治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。
原天命，則不惑禍福；治心術，則不妄 喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。
不惑禍福，則動靜循理；不 妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。
凡 此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。
天下不可以智爲也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 強勝也。
五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。
德立則五無殆，五見則德無位矣。
故得道則愚者有餘，失道則智者不足。
渡水而無遊數，雖強必沉；有遊數，雖羸 必遂。
又況託於舟航之上乎！爲政之本，務在於安民；安民之本，在於足用；足 用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節慾；節慾之本， 在於反性；反性之本，在於去載。
去載則虛，虛則平。
平者，道之素也；虛者， 道之舍也。
能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者， 必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者
同出於一，所爲各異，有鳥、 有魚、有獸，謂之分物。
方以類別，物以羣分，性命不同，皆形於有。
隔而不通， 分而爲萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。
皆爲物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎萬物之中。
稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。
能 反其所生，故未有形，謂之真人。
真人者，未始分於太一者也。
聖人不爲名屍， 不爲謀府，不爲事任，不爲智主。
藏無形，行無跡，遊無朕，不爲福先，不爲禍 始，保於虛無，動於不得已。
欲福者或爲禍，欲利者或離害。
故無爲而寧者，失 其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。
星列於天而明，故人指之；義列 於德而見，故人視之。
人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。
動有章則詞， 行有跡則議。
故聖人掩明於不形，藏跡於無爲。
王子慶忌死於劍，羿死於桃棓， 子路菹於衛，蘇秦死於口。
人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而 極其所賤。
所貴者有形，所賤者無朕也。
故虎豹之強來射，蝯狖之捷來措。
人 能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。
自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。
故通性情者，不務性 之所無以爲；通命之情者，不憂命之所無奈何；通於道者，物莫不足滑其調。
詹 何曰：“未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。
”矩不正，不可以爲 方；規不正，不可以爲員；身者，事之規矩也。
未聞枉己而能正人者也。
原天命， 治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。
原天命，則不惑禍福；治心術，則不妄 喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。
不惑禍福，則動靜循理；不 妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。
凡 此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。
天下不可以智爲也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 強勝也。
五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。
德立則五無殆，五見則德無位矣。
故得道則愚者有餘，失道則智者不足。
渡水而無遊數，雖強必沉；有遊數，雖羸 必遂。
又況託於舟航之上乎！爲政之本，務在於安民；安民之本，在於足用；足 用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節慾；節慾之本， 在於反性；反性之本，在於去載。
去載則虛，虛則平。
平者，道之素也；虛者， 道之舍也。
能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者， 必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者
古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而 除萬民之害也。
凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。
喜而相戲，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗 能足也。
故羣居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。
人無 筋骨之強，爪牙之利，故割革而爲甲，鑠鐵而爲刃。
貪昧饕餮之人，殘賊天下， 萬人搔動，莫寧其所。
有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁爲 清，以危爲寧，故不得不中絕。
兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗 與共工爭矣。
故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啓攻有扈。
自 五帝而弗能偃也，又況衰世乎！
夫兵者，所以禁暴討亂也。
炎帝爲火災，故黃帝禽之；共工爲水害，故顓頊 誅之。
教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以 兵革。
故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。
殺無辜之民，而 養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之慾，禍莫深焉。
使夏桀、殷紂 有害於民而立被其患，不至於爲炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於 侵奪爲暴。
此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。
所爲立君者，以禁暴討亂也。
今乘萬民 之力，而反爲殘賊，是爲虎傅翼，曷爲弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者 必去豺狼，又況治人乎！
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。
故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。
兵 至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜， 毋收六畜。
”乃發號施令曰：“其國之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此 天之所以誅也，民之所以仇也。
兵之來也，以廢不義而復有德也。
有逆天之道， 帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家；以裏聽者，賞以裏；以鄉聽者，封 以鄉；以縣聽者，侯以縣。
”克國不及其民，廢其君而易其政。
尊其秀士而顯其 賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲 之，唯恐其不來也。
此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。
故君爲無道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。
夫有誰與交兵接刃乎！故義兵之至也，至 於不戰而止。
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以
凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。
喜而相戲，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗 能足也。
故羣居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。
人無 筋骨之強，爪牙之利，故割革而爲甲，鑠鐵而爲刃。
貪昧饕餮之人，殘賊天下， 萬人搔動，莫寧其所。
有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁爲 清，以危爲寧，故不得不中絕。
兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗 與共工爭矣。
故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啓攻有扈。
自 五帝而弗能偃也，又況衰世乎！
夫兵者，所以禁暴討亂也。
炎帝爲火災，故黃帝禽之；共工爲水害，故顓頊 誅之。
教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以 兵革。
故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。
殺無辜之民，而 養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之慾，禍莫深焉。
使夏桀、殷紂 有害於民而立被其患，不至於爲炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於 侵奪爲暴。
此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。
所爲立君者，以禁暴討亂也。
今乘萬民 之力，而反爲殘賊，是爲虎傅翼，曷爲弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者 必去豺狼，又況治人乎！
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。
故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。
兵 至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜， 毋收六畜。
”乃發號施令曰：“其國之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此 天之所以誅也，民之所以仇也。
兵之來也，以廢不義而復有德也。
有逆天之道， 帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家；以裏聽者，賞以裏；以鄉聽者，封 以鄉；以縣聽者，侯以縣。
”克國不及其民，廢其君而易其政。
尊其秀士而顯其 賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲 之，唯恐其不來也。
此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。
故君爲無道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。
夫有誰與交兵接刃乎！故義兵之至也，至 於不戰而止。
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以