某學未成而仕，仕又不能俯仰以赴時事之會；居非其好，任非其事，又不能遠引以避小人之謗讒。
此其所以爲不肖而得罪於君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不棄絕，手書勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顧私心尚有欲言，未知可否，試嘗言之。
某嘗以謂古者至治之世，然後備禮而致刑。
不備禮之世，非無禮也，有所不備耳；不致刑之世，非無刑也，有所不致耳。
故某於江東，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以謂好伺人之小過以爲明，知者又以爲不果於除惡，而使惡者反資此以爲言。
某乃異於此，以爲方今之理勢，未可以致刑。
致刑則刑重矣，而所治者少，不致刑則刑輕矣，而所治者多，理勢固然也。
一路數千裏之間，吏方苟簡自然，狃於養交取容之俗，而吾之治者五人，小者罰金，大者才絀一官，而豈足以爲多乎？工尹商陽非嗜殺人者，猶殺三人而止，以爲不如是不足以反命。
某之事，不幸而類此。
若夫爲此紛紛，而無與於道之廢興，則既亦知之矣。
抑所謂君子之仕行其義者，竊有意焉。
足下以爲如何？
自江東日得毀於流俗之士，顧吾心未嘗爲之變，則吾之所存，固無以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以爲言，然後怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有爲於世也，人無異論。
今家異道，人殊德，又以愛憎喜怒變事實而傳之，則吾友庸詎非得於人之異論、變事實之傳，而後疑我之言乎？況足下知我深，愛我厚，吾之所以日夜嚮往而不忘者，安得不嘗試言吾之所自爲，以冀足下之察我乎？使吾自爲如此，而可以無罪，固大善，即足下尚有以告我，使釋然知其所以爲罪，雖吾往者已不及，尚可以爲來者之戒。
幸留意以報我，無忽。
此其所以爲不肖而得罪於君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不棄絕，手書勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顧私心尚有欲言，未知可否，試嘗言之。
某嘗以謂古者至治之世，然後備禮而致刑。
不備禮之世，非無禮也，有所不備耳；不致刑之世，非無刑也，有所不致耳。
故某於江東，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以謂好伺人之小過以爲明，知者又以爲不果於除惡，而使惡者反資此以爲言。
某乃異於此，以爲方今之理勢，未可以致刑。
致刑則刑重矣，而所治者少，不致刑則刑輕矣，而所治者多，理勢固然也。
一路數千裏之間，吏方苟簡自然，狃於養交取容之俗，而吾之治者五人，小者罰金，大者才絀一官，而豈足以爲多乎？工尹商陽非嗜殺人者，猶殺三人而止，以爲不如是不足以反命。
某之事，不幸而類此。
若夫爲此紛紛，而無與於道之廢興，則既亦知之矣。
抑所謂君子之仕行其義者，竊有意焉。
足下以爲如何？
自江東日得毀於流俗之士，顧吾心未嘗爲之變，則吾之所存，固無以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以爲言，然後怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有爲於世也，人無異論。
今家異道，人殊德，又以愛憎喜怒變事實而傳之，則吾友庸詎非得於人之異論、變事實之傳，而後疑我之言乎？況足下知我深，愛我厚，吾之所以日夜嚮往而不忘者，安得不嘗試言吾之所自爲，以冀足下之察我乎？使吾自爲如此，而可以無罪，固大善，即足下尚有以告我，使釋然知其所以爲罪，雖吾往者已不及，尚可以爲來者之戒。
幸留意以報我，無忽。
某拘於此，鬱鬱不樂，日夜望深甫之來，以豁吾心。
而得書，乃不知所冀，況自京師去潁良不遠，深甫家事，會當有暇時，豈宜愛數日之勞而不一顧我乎？朋友道喪久矣，此吾於深甫不能無望也。
向說天民與深甫不同。
雖蒙丁寧相教，意尚未能與深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容於吾君爲悅；安社稷者，以安吾之社稷爲悅；天民者，以行之天下而澤被於民爲達。
三者，皆執其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人則知命矣。
”
某則以謂善者，所以繼道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
”又曰：“《武》盡美矣，未盡善也。
”孔子之所謂善者如此，則以容於吾君爲悅者，未可謂能成善者也，亦曰容而已矣。
以容於吾君爲悅者，則以不容爲戚；安吾社稷爲悅，則以不安爲戚。
吾身之不容，與社稷之不安，亦有命也，而以爲吾戚，此乃所謂不知命也。
夫天民者，達可行於天下而後行之者也。
彼非以達可行於天下爲悅者也，則其窮而不行也，豈以爲戚哉？視吾之窮達而無悅戚於吾心，不知命者，其何能如此？且深甫謂以民系天者，明其性命莫不稟於天也。
有匹夫求達其志於天下，以養全其類，是能順天者，敢取其號亦曰天民，安有能順天而不知命者乎？
深甫曰：“安有能視天以去就，而德顧貶於大人者乎？”
某則以謂古之能視天以去就，其德貶於大人者有矣，即深甫所謂管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至於不死子糾而從小白，其去就可謂知天矣。
天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也。
”此乃吾所謂德不如大人，而尚能視天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。
不容，則命也，何悅於吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。
不安，則命也，何悅於吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，則命也，何窮達於吾心哉？”
某則以謂大人之窮達，能無悅戚於吾心，不能毋欲達。
孟子曰：“我四十不動心。
”又曰：“何爲不豫哉？然而千里而見王，是予所欲也。
不遇故去，豈予所欲哉？王庶幾改之，予日望之。
”夫孟子可謂大人矣，而其言如此，然則所謂無窮達於吾心者，殆非也，亦曰無悅戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期於正物，是以使萬物之正焉。
”
某以謂期於正己而不期於正物，而使萬物自正焉，是無治人之道也。
無治人之道者，是老、莊之爲也。
所謂大人者，豈老、莊之爲哉？正己不期於正物者，非也；正己而期於正物者，亦非也。
正己
而得書，乃不知所冀，況自京師去潁良不遠，深甫家事，會當有暇時，豈宜愛數日之勞而不一顧我乎？朋友道喪久矣，此吾於深甫不能無望也。
向說天民與深甫不同。
雖蒙丁寧相教，意尚未能與深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容於吾君爲悅；安社稷者，以安吾之社稷爲悅；天民者，以行之天下而澤被於民爲達。
三者，皆執其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人則知命矣。
”
某則以謂善者，所以繼道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
”又曰：“《武》盡美矣，未盡善也。
”孔子之所謂善者如此，則以容於吾君爲悅者，未可謂能成善者也，亦曰容而已矣。
以容於吾君爲悅者，則以不容爲戚；安吾社稷爲悅，則以不安爲戚。
吾身之不容，與社稷之不安，亦有命也，而以爲吾戚，此乃所謂不知命也。
夫天民者，達可行於天下而後行之者也。
彼非以達可行於天下爲悅者也，則其窮而不行也，豈以爲戚哉？視吾之窮達而無悅戚於吾心，不知命者，其何能如此？且深甫謂以民系天者，明其性命莫不稟於天也。
有匹夫求達其志於天下，以養全其類，是能順天者，敢取其號亦曰天民，安有能順天而不知命者乎？
深甫曰：“安有能視天以去就，而德顧貶於大人者乎？”
某則以謂古之能視天以去就，其德貶於大人者有矣，即深甫所謂管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至於不死子糾而從小白，其去就可謂知天矣。
天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也。
”此乃吾所謂德不如大人，而尚能視天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。
不容，則命也，何悅於吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。
不安，則命也，何悅於吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，則命也，何窮達於吾心哉？”
某則以謂大人之窮達，能無悅戚於吾心，不能毋欲達。
孟子曰：“我四十不動心。
”又曰：“何爲不豫哉？然而千里而見王，是予所欲也。
不遇故去，豈予所欲哉？王庶幾改之，予日望之。
”夫孟子可謂大人矣，而其言如此，然則所謂無窮達於吾心者，殆非也，亦曰無悅戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期於正物，是以使萬物之正焉。
”
某以謂期於正己而不期於正物，而使萬物自正焉，是無治人之道也。
無治人之道者，是老、莊之爲也。
所謂大人者，豈老、莊之爲哉？正己不期於正物者，非也；正己而期於正物者，亦非也。
正己
魏徵，字玄成，魏州曲城人。
少孤，落魄，棄貲產不營，有大志，通貫書術。
隋亂，詭爲道士。
武陽郡丞元寶藏舉兵應魏公李密，以徵典書檄。
密得寶藏書，輒稱善，既聞徵所爲，促召之。
徵進十策說密，不能用。
後從密來京師，久之未知名。
自請安輯山東，乃擢祕書丞，馳驛至黎陽。
時李勣尚爲密守，徵與書曰：始魏公起叛徒，振臂大呼，衆數十萬，威之所被半天下，然而一敗不振，卒歸唐者，固知天命有所歸也。
今君處必爭之地，不早自圖，則大事去矣！勣得書，遂定計歸。
會竇建德陷黎陽，獲徵，僞拜起居舍人。
建德敗，與裴矩走入關，隱太子引爲洗馬。
徵見秦王功高，陰勸太子早爲計。
太子敗，王責謂曰：“爾鬩吾兄弟，奈何？答曰：太子蚤從徵言，不死今日之禍。
王器其直，無恨意。
”即位，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。
左右有毀徵阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是，然俾彥博行讓徵。
徵見帝，頓首曰：“願陛下俾臣爲良臣，毋俾臣爲忠臣。
”帝曰：“忠、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。
良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傅承，流祚無疆；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。
此其異也。
”帝曰：“善。
”貞觀三年，以祕書監參豫朝政。
十年，爲侍中。
尚書省滯訟不決者，詔徵平治。
徵不素習法，但存大體，處事以情，人人悅服。
進左光祿大夫、鄭國公。
多病，辭職，帝不肯。
徵懇請，數卻愈牢。
乃拜特進，知門下省事，詔朝章國典，參議得失。
十七年，疾甚。
徵家初無正寢，帝命輟小殿材爲營構，五日畢，並賜素褥布被，以從其尚。
令中郎將宿其第，動靜輒以聞，藥膳賜遺無算，中使者綴道。
帝親問疾，屏左右，語終日乃還。
（節選自《新唐書·魏徵傳》，有刪改）
少孤，落魄，棄貲產不營，有大志，通貫書術。
隋亂，詭爲道士。
武陽郡丞元寶藏舉兵應魏公李密，以徵典書檄。
密得寶藏書，輒稱善，既聞徵所爲，促召之。
徵進十策說密，不能用。
後從密來京師，久之未知名。
自請安輯山東，乃擢祕書丞，馳驛至黎陽。
時李勣尚爲密守，徵與書曰：始魏公起叛徒，振臂大呼，衆數十萬，威之所被半天下，然而一敗不振，卒歸唐者，固知天命有所歸也。
今君處必爭之地，不早自圖，則大事去矣！勣得書，遂定計歸。
會竇建德陷黎陽，獲徵，僞拜起居舍人。
建德敗，與裴矩走入關，隱太子引爲洗馬。
徵見秦王功高，陰勸太子早爲計。
太子敗，王責謂曰：“爾鬩吾兄弟，奈何？答曰：太子蚤從徵言，不死今日之禍。
王器其直，無恨意。
”即位，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。
左右有毀徵阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是，然俾彥博行讓徵。
徵見帝，頓首曰：“願陛下俾臣爲良臣，毋俾臣爲忠臣。
”帝曰：“忠、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。
良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傅承，流祚無疆；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。
此其異也。
”帝曰：“善。
”貞觀三年，以祕書監參豫朝政。
十年，爲侍中。
尚書省滯訟不決者，詔徵平治。
徵不素習法，但存大體，處事以情，人人悅服。
進左光祿大夫、鄭國公。
多病，辭職，帝不肯。
徵懇請，數卻愈牢。
乃拜特進，知門下省事，詔朝章國典，參議得失。
十七年，疾甚。
徵家初無正寢，帝命輟小殿材爲營構，五日畢，並賜素褥布被，以從其尚。
令中郎將宿其第，動靜輒以聞，藥膳賜遺無算，中使者綴道。
帝親問疾，屏左右，語終日乃還。
（節選自《新唐書·魏徵傳》，有刪改）