廣文曾生，來自南豐，入太學，與其諸生羣進於有司。
有司斂羣材，操尺度，概以一法考。
其不中者而棄之；雖有魁壘[插圖]拔出之材，其一累黍不中尺度，則棄不敢取。
幸而得良有司，不過反同衆人嘆嗟愛惜，若取捨非己事者，諉曰：“有司有法，奈不中何。
”有司固不自任其責，而天下之人亦不以責有司，皆曰：“其不中，法也。
”不幸有司尺度一失手，則往往失多而得少。
嗚呼！有司所操果良法邪？何其久而不思革也？況若曾生之業，其大者固已魁壘，其於小者，亦可以中尺度；而有司棄之；可怪也！然曾生不非同進，不罪有司，告予以歸，思廣其學而堅其守。
予初駭其文，又壯其志。
夫農不咎歲而菑播是勤，其水旱則已；使有一獲，則豈不多邪？
曾生橐其文數十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以幹也。
予豈敢求生，而生辱以顧予。
是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨餘得也。
於其行也，遂見於文，使知生者可以吊有司而賀餘之獨得也。
有司斂羣材，操尺度，概以一法考。
其不中者而棄之；雖有魁壘[插圖]拔出之材，其一累黍不中尺度，則棄不敢取。
幸而得良有司，不過反同衆人嘆嗟愛惜，若取捨非己事者，諉曰：“有司有法，奈不中何。
”有司固不自任其責，而天下之人亦不以責有司，皆曰：“其不中，法也。
”不幸有司尺度一失手，則往往失多而得少。
嗚呼！有司所操果良法邪？何其久而不思革也？況若曾生之業，其大者固已魁壘，其於小者，亦可以中尺度；而有司棄之；可怪也！然曾生不非同進，不罪有司，告予以歸，思廣其學而堅其守。
予初駭其文，又壯其志。
夫農不咎歲而菑播是勤，其水旱則已；使有一獲，則豈不多邪？
曾生橐其文數十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以幹也。
予豈敢求生，而生辱以顧予。
是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨餘得也。
於其行也，遂見於文，使知生者可以吊有司而賀餘之獨得也。
嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者，皆是也。
吾以謂自古忠臣義士多出於亂世，而怪當時可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學校廢而禮義衰，風俗隳[插圖]壞，至於如此；然自古天下未嘗無人也。
吾意必有潔身自負之士，嫉世遠去而不可見者。
自古材賢，有韞於中而不見於外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時乎？吾又以謂必有負材能、修節義而沉淪於下，泯沒而無聞者。
求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復得，然僅得者，四五人而已。
處乎山林而羣麋鹿，雖不足以爲中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧於心，放身而自得。
吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。
勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。
苟利於君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。
吾得一人焉，曰程福贇。
五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。
於此之時，能以孝弟自修於一鄉而風行於天下者，猶或有之，然其事蹟不著而無可紀次，獨其名氏或因見於書者，吾亦不敢沒。
而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。
作《一行傳》。
吾以謂自古忠臣義士多出於亂世，而怪當時可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學校廢而禮義衰，風俗隳[插圖]壞，至於如此；然自古天下未嘗無人也。
吾意必有潔身自負之士，嫉世遠去而不可見者。
自古材賢，有韞於中而不見於外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時乎？吾又以謂必有負材能、修節義而沉淪於下，泯沒而無聞者。
求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復得，然僅得者，四五人而已。
處乎山林而羣麋鹿，雖不足以爲中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧於心，放身而自得。
吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。
勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。
苟利於君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。
吾得一人焉，曰程福贇。
五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。
於此之時，能以孝弟自修於一鄉而風行於天下者，猶或有之，然其事蹟不著而無可紀次，獨其名氏或因見於書者，吾亦不敢沒。
而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。
作《一行傳》。
予始讀翱《復性書》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。
智者誠其性，當讀《中庸》；愚者雖讀此不曉也，不作可焉。
又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱特窮時憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。
然以韓爲秦漢間好俠行義之一豪俊，亦善論人者也。
最後讀《幽懷賦》，然後置書而嘆，嘆已復讀，不自休。
恨翱不生於今，不得與之交；又恨予不得生翱時，與翱上下其論也。
凡昔翱一時人，有道而能文者，莫若韓愈。
愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾。
此其心使光榮而飽，則不復雲矣。
若翱獨不然，其賦曰：“衆囂囂而雜處兮，鹹嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非。
”又怪神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北，以爲憂。
嗚呼，使當時君子皆易其嘆老嗟卑之心爲翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！
然翱幸不生今時，見今之事，則其憂又甚矣，奈何今之人不憂也！餘行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠，與翱無異；其餘光榮而飽者，一聞憂世之言，不以爲狂人，則以爲病癡子，不怒則笑之矣。
嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！
景祐三年十月十七日，歐陽修書。
智者誠其性，當讀《中庸》；愚者雖讀此不曉也，不作可焉。
又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱特窮時憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。
然以韓爲秦漢間好俠行義之一豪俊，亦善論人者也。
最後讀《幽懷賦》，然後置書而嘆，嘆已復讀，不自休。
恨翱不生於今，不得與之交；又恨予不得生翱時，與翱上下其論也。
凡昔翱一時人，有道而能文者，莫若韓愈。
愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾。
此其心使光榮而飽，則不復雲矣。
若翱獨不然，其賦曰：“衆囂囂而雜處兮，鹹嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非。
”又怪神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北，以爲憂。
嗚呼，使當時君子皆易其嘆老嗟卑之心爲翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！
然翱幸不生今時，見今之事，則其憂又甚矣，奈何今之人不憂也！餘行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠，與翱無異；其餘光榮而飽者，一聞憂世之言，不以爲狂人，則以爲病癡子，不怒則笑之矣。
嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！
景祐三年十月十七日，歐陽修書。
洛最多竹，樊圃棋錯。
包籜榯筍之贏，歲尚十數萬緡，坐安侯利，寧肯爲渭川下。
然其治水庸，任土物，簡歷芟養，率須謹嚴。
家必有小齋閒館在虧蔽間，賓欲賞，輒腰輿以入，不問闢疆，恬無怪讓也。
以是名其俗，爲好事。
壬申之秋，人吏率持鐮斧，亡公私誰何，且戕且桴，不竭不止。
守都出令：有敢隱一毫爲私，不與公上急病，服王官爲慢，齒王民爲悖。
如是累日，地榛園禿，下亡有嗇色少見於顏間者，由是知其民之急上。
噫！古者伐山林，納材葦，惟是地物之美，必登王府，以經於用。
不供謂之畔廢，不時謂之暴殄。
今土宇廣斥，賦入委疊；上益篤儉，非有廣居盛囿之侈。
縣官材用，顧不衍溢朽蠹，而一有非常，斂取無藝。
意者營飾像廟過差乎！《書》不雲：“不作無益害有益。
”又曰：“君子節用而愛人。
”天子有司所當朝夕謀慮，守官與道，不可以忽也。
推類而廣之，則竹事猶末。
包籜榯筍之贏，歲尚十數萬緡，坐安侯利，寧肯爲渭川下。
然其治水庸，任土物，簡歷芟養，率須謹嚴。
家必有小齋閒館在虧蔽間，賓欲賞，輒腰輿以入，不問闢疆，恬無怪讓也。
以是名其俗，爲好事。
壬申之秋，人吏率持鐮斧，亡公私誰何，且戕且桴，不竭不止。
守都出令：有敢隱一毫爲私，不與公上急病，服王官爲慢，齒王民爲悖。
如是累日，地榛園禿，下亡有嗇色少見於顏間者，由是知其民之急上。
噫！古者伐山林，納材葦，惟是地物之美，必登王府，以經於用。
不供謂之畔廢，不時謂之暴殄。
今土宇廣斥，賦入委疊；上益篤儉，非有廣居盛囿之侈。
縣官材用，顧不衍溢朽蠹，而一有非常，斂取無藝。
意者營飾像廟過差乎！《書》不雲：“不作無益害有益。
”又曰：“君子節用而愛人。
”天子有司所當朝夕謀慮，守官與道，不可以忽也。
推類而廣之，則竹事猶末。