轼启：五月末，舍弟来，得手书，劳问甚厚。
比日履兹初寒，起居何如？轼寓居粗遣。
但舍弟初到筠州，即丧一女子，而轼亦丧一老乳母。
悼念未衰，又得乡信，堂兄中舍九月中逝去。
异乡衰病，触目凄感，念人命脆弱如此。
又承见喻，中间得疾不轻，且喜复健。
吾侪渐衰，不可复作少年调度。
当速用道书方士之言，厚自养炼。
谪居无事，颇窥其一二。
已借得本州天庆观道堂三间，冬至后当入此室，四十九日乃出。
自非废放，安得就此？太虚他日一为仕宦所縻，欲求四十九日闲，岂可复得耶？当及今为之，但择平时所谓简要易行者，日夜为之，寝食之外，不治他事。
但满此期，根本立矣。
此后纵复出从人事，事已则心返，自不能废矣。
寄示诗文，皆超然胜绝，娓娓焉来逼人矣。
太虚未免求禄仕，方应举求之，应举不可必。
窃为君谋，宜多著书，如所示论兵及盗贼等数篇，但似此得数十首，皆卓然有可用之实者，不须及时事也。
但旋作此书，亦不可废应举。
初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。
但痛自节俭，日用不得过百五十。
每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。
度囊中尚可支一岁有余，至时别作经画。
所居对岸武昌，山水佳绝。
有蜀人王生在邑中，往往为风涛所隔，不能即归，则王生能为杀鸡炊黍，至数日不厌。
又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟径至店下，村酒亦自醇酽。
岐亭监酒胡定之，载书万卷随行，喜借人看。
黄州曹官数人，皆家善庖馔，喜作会。
太虚视此数事，吾事岂不既济矣乎！展读至此，想见掀髯一笑也。
岁晚苦寒，惟万万自重。
夜中微被酒，书不成字，不罪不罪！不宣，轼再拜。
比日履兹初寒，起居何如？轼寓居粗遣。
但舍弟初到筠州，即丧一女子，而轼亦丧一老乳母。
悼念未衰，又得乡信，堂兄中舍九月中逝去。
异乡衰病，触目凄感，念人命脆弱如此。
又承见喻，中间得疾不轻，且喜复健。
吾侪渐衰，不可复作少年调度。
当速用道书方士之言，厚自养炼。
谪居无事，颇窥其一二。
已借得本州天庆观道堂三间，冬至后当入此室，四十九日乃出。
自非废放，安得就此？太虚他日一为仕宦所縻，欲求四十九日闲，岂可复得耶？当及今为之，但择平时所谓简要易行者，日夜为之，寝食之外，不治他事。
但满此期，根本立矣。
此后纵复出从人事，事已则心返，自不能废矣。
寄示诗文，皆超然胜绝，娓娓焉来逼人矣。
太虚未免求禄仕，方应举求之，应举不可必。
窃为君谋，宜多著书，如所示论兵及盗贼等数篇，但似此得数十首，皆卓然有可用之实者，不须及时事也。
但旋作此书，亦不可废应举。
初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。
但痛自节俭，日用不得过百五十。
每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。
度囊中尚可支一岁有余，至时别作经画。
所居对岸武昌，山水佳绝。
有蜀人王生在邑中，往往为风涛所隔，不能即归，则王生能为杀鸡炊黍，至数日不厌。
又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟径至店下，村酒亦自醇酽。
岐亭监酒胡定之，载书万卷随行，喜借人看。
黄州曹官数人，皆家善庖馔，喜作会。
太虚视此数事，吾事岂不既济矣乎！展读至此，想见掀髯一笑也。
岁晚苦寒，惟万万自重。
夜中微被酒，书不成字，不罪不罪！不宣，轼再拜。
某学未成而仕，仕又不能俯仰以赴时事之会；居非其好，任非其事，又不能远引以避小人之谤谗。
此其所以为不肖而得罪于君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不弃绝，手书勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顾私心尚有欲言，未知可否，试尝言之。
某尝以谓古者至治之世，然后备礼而致刑。
不备礼之世，非无礼也，有所不备耳；不致刑之世，非无刑也，有所不致耳。
故某于江东，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以谓好伺人之小过以为明，知者又以为不果于除恶，而使恶者反资此以为言。
某乃异于此，以为方今之理势，未可以致刑。
致刑则刑重矣，而所治者少，不致刑则刑轻矣，而所治者多，理势固然也。
一路数千里之间，吏方苟简自然，狃于养交取容之俗，而吾之治者五人，小者罚金，大者才绌一官，而岂足以为多乎？工尹商阳非嗜杀人者，犹杀三人而止，以为不如是不足以反命。
某之事，不幸而类此。
若夫为此纷纷，而无与于道之废兴，则既亦知之矣。
抑所谓君子之仕行其义者，窃有意焉。
足下以为如何？
自江东日得毁于流俗之士，顾吾心未尝为之变，则吾之所存，固无以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有为于世也，人无异论。
今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之，则吾友庸讵非得于人之异论、变事实之传，而后疑我之言乎？况足下知我深，爱我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不尝试言吾之所自为，以冀足下之察我乎？使吾自为如此，而可以无罪，固大善，即足下尚有以告我，使释然知其所以为罪，虽吾往者已不及，尚可以为来者之戒。
幸留意以报我，无忽。
此其所以为不肖而得罪于君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不弃绝，手书勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顾私心尚有欲言，未知可否，试尝言之。
某尝以谓古者至治之世，然后备礼而致刑。
不备礼之世，非无礼也，有所不备耳；不致刑之世，非无刑也，有所不致耳。
故某于江东，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以谓好伺人之小过以为明，知者又以为不果于除恶，而使恶者反资此以为言。
某乃异于此，以为方今之理势，未可以致刑。
致刑则刑重矣，而所治者少，不致刑则刑轻矣，而所治者多，理势固然也。
一路数千里之间，吏方苟简自然，狃于养交取容之俗，而吾之治者五人，小者罚金，大者才绌一官，而岂足以为多乎？工尹商阳非嗜杀人者，犹杀三人而止，以为不如是不足以反命。
某之事，不幸而类此。
若夫为此纷纷，而无与于道之废兴，则既亦知之矣。
抑所谓君子之仕行其义者，窃有意焉。
足下以为如何？
自江东日得毁于流俗之士，顾吾心未尝为之变，则吾之所存，固无以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有为于世也，人无异论。
今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之，则吾友庸讵非得于人之异论、变事实之传，而后疑我之言乎？况足下知我深，爱我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不尝试言吾之所自为，以冀足下之察我乎？使吾自为如此，而可以无罪，固大善，即足下尚有以告我，使释然知其所以为罪，虽吾往者已不及，尚可以为来者之戒。
幸留意以报我，无忽。
某拘于此，郁郁不乐，日夜望深甫之来，以豁吾心。
而得书，乃不知所冀，况自京师去颍良不远，深甫家事，会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎？朋友道丧久矣，此吾于深甫不能无望也。
向说天民与深甫不同。
虽蒙丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容于吾君为悦；安社稷者，以安吾之社稷为悦；天民者，以行之天下而泽被于民为达。
三者，皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣。
”
某则以谓善者，所以继道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”又曰：“《武》尽美矣，未尽善也。
”孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为悦者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。
以容于吾君为悦者，则以不容为戚；安吾社稷为悦，则以不安为戚。
吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。
夫天民者，达可行于天下而后行之者也。
彼非以达可行于天下为悦者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉？视吾之穷达而无悦戚于吾心，不知命者，其何能如此？且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。
有匹夫求达其志于天下，以养全其类，是能顺天者，敢取其号亦曰天民，安有能顺天而不知命者乎？
深甫曰：“安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎？”
某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。
天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。
不容，则命也，何悦于吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。
不安，则命也，何悦于吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，则命也，何穷达于吾心哉？”
某则以谓大人之穷达，能无悦戚于吾心，不能毋欲达。
孟子曰：“我四十不动心。
”又曰：“何为不豫哉？然而千里而见王，是予所欲也。
不遇故去，岂予所欲哉？王庶几改之，予日望之。
”夫孟子可谓大人矣，而其言如此，然则所谓无穷达于吾心者，殆非也，亦曰无悦戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。
”
某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。
无治人之道者，是老、庄之为也。
所谓大人者，岂老、庄之为哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。
正己
而得书，乃不知所冀，况自京师去颍良不远，深甫家事，会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎？朋友道丧久矣，此吾于深甫不能无望也。
向说天民与深甫不同。
虽蒙丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容于吾君为悦；安社稷者，以安吾之社稷为悦；天民者，以行之天下而泽被于民为达。
三者，皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣。
”
某则以谓善者，所以继道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”又曰：“《武》尽美矣，未尽善也。
”孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为悦者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。
以容于吾君为悦者，则以不容为戚；安吾社稷为悦，则以不安为戚。
吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。
夫天民者，达可行于天下而后行之者也。
彼非以达可行于天下为悦者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉？视吾之穷达而无悦戚于吾心，不知命者，其何能如此？且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。
有匹夫求达其志于天下，以养全其类，是能顺天者，敢取其号亦曰天民，安有能顺天而不知命者乎？
深甫曰：“安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎？”
某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。
天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。
不容，则命也，何悦于吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。
不安，则命也，何悦于吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，则命也，何穷达于吾心哉？”
某则以谓大人之穷达，能无悦戚于吾心，不能毋欲达。
孟子曰：“我四十不动心。
”又曰：“何为不豫哉？然而千里而见王，是予所欲也。
不遇故去，岂予所欲哉？王庶几改之，予日望之。
”夫孟子可谓大人矣，而其言如此，然则所谓无穷达于吾心者，殆非也，亦曰无悦戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。
”
某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。
无治人之道者，是老、庄之为也。
所谓大人者，岂老、庄之为哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。
正己
魏征，字玄成，魏州曲城人。
少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。
隋乱，诡为道士。
武阳郡丞元宝藏举兵应魏公李密，以征典书檄。
密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之。
征进十策说密，不能用。
后从密来京师，久之未知名。
自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。
时李勣尚为密守，征与书曰：始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。
今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！勣得书，遂定计归。
会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。
建德败，与裴矩走入关，隐太子引为洗马。
征见秦王功高，阴劝太子早为计。
太子败，王责谓曰：“尔阋吾兄弟，奈何？答曰：太子蚤从征言，不死今日之祸。
王器其直，无恨意。
”即位，拜谏议大夫，封钜鹿县男。
左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是，然俾彦博行让征。
征见帝，顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。
”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。
良臣，身荷美名，君都显号，子孙傅承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。
此其异也。
”帝曰：“善。
”贞观三年，以秘书监参豫朝政。
十年，为侍中。
尚书省滞讼不决者，诏征平治。
征不素习法，但存大体，处事以情，人人悦服。
进左光禄大夫、郑国公。
多病，辞职，帝不肯。
征恳请，数却愈牢。
乃拜特进，知门下省事，诏朝章国典，参议得失。
十七年，疾甚。
征家初无正寝，帝命辍小殿材为营构，五日毕，并赐素褥布被，以从其尚。
令中郎将宿其第，动静辄以闻，药膳赐遗无算，中使者缀道。
帝亲问疾，屏左右，语终日乃还。
（节选自《新唐书·魏征传》，有删改）
少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。
隋乱，诡为道士。
武阳郡丞元宝藏举兵应魏公李密，以征典书檄。
密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之。
征进十策说密，不能用。
后从密来京师，久之未知名。
自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。
时李勣尚为密守，征与书曰：始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。
今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！勣得书，遂定计归。
会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。
建德败，与裴矩走入关，隐太子引为洗马。
征见秦王功高，阴劝太子早为计。
太子败，王责谓曰：“尔阋吾兄弟，奈何？答曰：太子蚤从征言，不死今日之祸。
王器其直，无恨意。
”即位，拜谏议大夫，封钜鹿县男。
左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是，然俾彦博行让征。
征见帝，顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。
”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。
良臣，身荷美名，君都显号，子孙傅承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。
此其异也。
”帝曰：“善。
”贞观三年，以秘书监参豫朝政。
十年，为侍中。
尚书省滞讼不决者，诏征平治。
征不素习法，但存大体，处事以情，人人悦服。
进左光禄大夫、郑国公。
多病，辞职，帝不肯。
征恳请，数却愈牢。
乃拜特进，知门下省事，诏朝章国典，参议得失。
十七年，疾甚。
征家初无正寝，帝命辍小殿材为营构，五日毕，并赐素褥布被，以从其尚。
令中郎将宿其第，动静辄以闻，药膳赐遗无算，中使者缀道。
帝亲问疾，屏左右，语终日乃还。
（节选自《新唐书·魏征传》，有删改）
无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水火木金土。
五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣。
五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：“立天之道，曰阴与阳。
立地之道，曰柔与刚。
立人之道，曰仁与义。
”又曰：“原始反终，故知死生之说。
”大哉易也，斯其至矣！
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水火木金土。
五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣。
五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：“立天之道，曰阴与阳。
立地之道，曰柔与刚。
立人之道，曰仁与义。
”又曰：“原始反终，故知死生之说。
”大哉易也，斯其至矣！
古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。
为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也;为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。
盖以君子先天下，而后有不得已焉。
夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。
故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。
且夫以君临民，其强弱之势、上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。
故宁委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。
夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。
朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。
如此，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也;知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。
使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪;其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。
若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。
使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解。
使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。
圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁;幸而有功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。
与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上;与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。
呜呼！知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。
且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。
故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也;去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。
盖欲其思而得之也。
故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以见于民矣。
为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也;为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。
盖以君子先天下，而后有不得已焉。
夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。
故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。
且夫以君临民，其强弱之势、上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。
故宁委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。
夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。
朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。
如此，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也;知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。
使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪;其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。
若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。
使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解。
使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。
圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁;幸而有功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。
与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上;与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。
呜呼！知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。
且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。
故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也;去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。
盖欲其思而得之也。
故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以见于民矣。
修顿首白，先辈吴君足下。
前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。
非夫辞丰意雄，霈然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。
世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。
然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。
盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。
世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。
甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。
”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。
然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。
故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。
若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。
后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。
若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎霈然，可谓善矣。
而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。
修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。
因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。
幸甚幸甚。
修白。
前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。
非夫辞丰意雄，霈然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。
世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。
然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。
盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。
世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。
甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。
”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。
然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。
故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。
若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。
后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。
若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎霈然，可谓善矣。
而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。
修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。
因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。
幸甚幸甚。
修白。
洵启：昨出京仓惶，遂不得一别。
去后数日，始知悔恨。
盖一时间变出不意，遂扰乱如此，怏怅怏怅。
不审日来尊履何似？二子轼、辙竟不免丁忧。
今已到家月余，幸且存活。
洵道途奔波，老病侵陵，成一翁矣。
自思平生羁蹇不遇，年近五十，始识阁下。
倾盖晤语，便若平生。
非徒欲援之于贫贱之中，乃与切磨议论，共为不朽之计。
而事未及成，辄闻此变。
孟轲有云：“行或使之，止或尼之。
”岂信然邪？洵离家时，无壮子弟守舍，归来屋庐倒坏，篱落破漏，如逃亡人家。
今且谢绝过従，杜门不出，亦稍稍取旧书读之。
时有所怀，辄欲就阁下评议。
忽惊相去已四千里，思欲跂首望见君子之门庭不可得也。
所示范公碑文，议及申公事节，最为深厚。
近试以语人，果无有晓者。
每念及此，郁郁不乐。
阁下虽贤俊满门，足以啸歌俯仰，终日不闷，然至于不言而心相谕者，阁下于谁取之？自蜀至秦，山行一月，自秦至京师，又沙行数千里。
非有名利之所驱与凡事之不得已者，孰为来哉？洵老矣，恐不能复东。
阁下当时赐音问，以慰孤耿。
病中无聊，深愧疏略，惟千万珍重。
去后数日，始知悔恨。
盖一时间变出不意，遂扰乱如此，怏怅怏怅。
不审日来尊履何似？二子轼、辙竟不免丁忧。
今已到家月余，幸且存活。
洵道途奔波，老病侵陵，成一翁矣。
自思平生羁蹇不遇，年近五十，始识阁下。
倾盖晤语，便若平生。
非徒欲援之于贫贱之中，乃与切磨议论，共为不朽之计。
而事未及成，辄闻此变。
孟轲有云：“行或使之，止或尼之。
”岂信然邪？洵离家时，无壮子弟守舍，归来屋庐倒坏，篱落破漏，如逃亡人家。
今且谢绝过従，杜门不出，亦稍稍取旧书读之。
时有所怀，辄欲就阁下评议。
忽惊相去已四千里，思欲跂首望见君子之门庭不可得也。
所示范公碑文，议及申公事节，最为深厚。
近试以语人，果无有晓者。
每念及此，郁郁不乐。
阁下虽贤俊满门，足以啸歌俯仰，终日不闷，然至于不言而心相谕者，阁下于谁取之？自蜀至秦，山行一月，自秦至京师，又沙行数千里。
非有名利之所驱与凡事之不得已者，孰为来哉？洵老矣，恐不能复东。
阁下当时赐音问，以慰孤耿。
病中无聊，深愧疏略，惟千万珍重。