軾啓：五月末，舍弟來，得手書，勞問甚厚。
比日履茲初寒，起居何如？軾寓居粗遣。
但舍弟初到筠州，即喪一女子，而軾亦喪一老乳母。
悼念未衰，又得鄉信，堂兄中舍九月中逝去。
異鄉衰病，觸目悽感，念人命脆弱如此。
又承見喻，中間得疾不輕，且喜復健。
吾儕漸衰，不可復作少年調度。
當速用道書方士之言，厚自養煉。
謫居無事，頗窺其一二。
已借得本州天慶觀道堂三間，冬至後當入此室，四十九日乃出。
自非廢放，安得就此？太虛他日一爲仕宦所縻，欲求四十九日閒，豈可復得耶？當及今爲之，但擇平時所謂簡要易行者，日夜爲之，寢食之外，不治他事。
但滿此期，根本立矣。
此後縱復出從人事，事已則心返，自不能廢矣。
寄示詩文，皆超然勝絕，娓娓焉來逼人矣。
太虛未免求祿仕，方應舉求之，應舉不可必。
竊爲君謀，宜多著書，如所示論兵及盜賊等數篇，但似此得數十首，皆卓然有可用之實者，不須及時事也。
但旋作此書，亦不可廢應舉。
初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之。
但痛自節儉，日用不得過百五十。
每月朔，便取四千五百錢，斷爲三十塊，掛屋樑上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客。
度囊中尚可支一歲有餘，至時別作經畫。
所居對岸武昌，山水佳絕。
有蜀人王生在邑中，往往爲風濤所隔，不能即歸，則王生能爲殺雞炊黍，至數日不厭。
又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下，村酒亦自醇釅。
岐亭監酒胡定之，載書萬卷隨行，喜借人看。
黃州曹官數人，皆家善庖饌，喜作會。
太虛視此數事，吾事豈不既濟矣乎！展讀至此，想見掀髯一笑也。
歲晚苦寒，惟萬萬自重。
夜中微被酒，書不成字，不罪不罪！不宣，軾再拜。
比日履茲初寒，起居何如？軾寓居粗遣。
但舍弟初到筠州，即喪一女子，而軾亦喪一老乳母。
悼念未衰，又得鄉信，堂兄中舍九月中逝去。
異鄉衰病，觸目悽感，念人命脆弱如此。
又承見喻，中間得疾不輕，且喜復健。
吾儕漸衰，不可復作少年調度。
當速用道書方士之言，厚自養煉。
謫居無事，頗窺其一二。
已借得本州天慶觀道堂三間，冬至後當入此室，四十九日乃出。
自非廢放，安得就此？太虛他日一爲仕宦所縻，欲求四十九日閒，豈可復得耶？當及今爲之，但擇平時所謂簡要易行者，日夜爲之，寢食之外，不治他事。
但滿此期，根本立矣。
此後縱復出從人事，事已則心返，自不能廢矣。
寄示詩文，皆超然勝絕，娓娓焉來逼人矣。
太虛未免求祿仕，方應舉求之，應舉不可必。
竊爲君謀，宜多著書，如所示論兵及盜賊等數篇，但似此得數十首，皆卓然有可用之實者，不須及時事也。
但旋作此書，亦不可廢應舉。
初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之。
但痛自節儉，日用不得過百五十。
每月朔，便取四千五百錢，斷爲三十塊，掛屋樑上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客。
度囊中尚可支一歲有餘，至時別作經畫。
所居對岸武昌，山水佳絕。
有蜀人王生在邑中，往往爲風濤所隔，不能即歸，則王生能爲殺雞炊黍，至數日不厭。
又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下，村酒亦自醇釅。
岐亭監酒胡定之，載書萬卷隨行，喜借人看。
黃州曹官數人，皆家善庖饌，喜作會。
太虛視此數事，吾事豈不既濟矣乎！展讀至此，想見掀髯一笑也。
歲晚苦寒，惟萬萬自重。
夜中微被酒，書不成字，不罪不罪！不宣，軾再拜。
某學未成而仕，仕又不能俯仰以赴時事之會；居非其好，任非其事，又不能遠引以避小人之謗讒。
此其所以爲不肖而得罪於君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不棄絕，手書勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顧私心尚有欲言，未知可否，試嘗言之。
某嘗以謂古者至治之世，然後備禮而致刑。
不備禮之世，非無禮也，有所不備耳；不致刑之世，非無刑也，有所不致耳。
故某於江東，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以謂好伺人之小過以爲明，知者又以爲不果於除惡，而使惡者反資此以爲言。
某乃異於此，以爲方今之理勢，未可以致刑。
致刑則刑重矣，而所治者少，不致刑則刑輕矣，而所治者多，理勢固然也。
一路數千裏之間，吏方苟簡自然，狃於養交取容之俗，而吾之治者五人，小者罰金，大者才絀一官，而豈足以爲多乎？工尹商陽非嗜殺人者，猶殺三人而止，以爲不如是不足以反命。
某之事，不幸而類此。
若夫爲此紛紛，而無與於道之廢興，則既亦知之矣。
抑所謂君子之仕行其義者，竊有意焉。
足下以爲如何？
自江東日得毀於流俗之士，顧吾心未嘗爲之變，則吾之所存，固無以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以爲言，然後怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有爲於世也，人無異論。
今家異道，人殊德，又以愛憎喜怒變事實而傳之，則吾友庸詎非得於人之異論、變事實之傳，而後疑我之言乎？況足下知我深，愛我厚，吾之所以日夜嚮往而不忘者，安得不嘗試言吾之所自爲，以冀足下之察我乎？使吾自爲如此，而可以無罪，固大善，即足下尚有以告我，使釋然知其所以爲罪，雖吾往者已不及，尚可以爲來者之戒。
幸留意以報我，無忽。
此其所以爲不肖而得罪於君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不棄絕，手書勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顧私心尚有欲言，未知可否，試嘗言之。
某嘗以謂古者至治之世，然後備禮而致刑。
不備禮之世，非無禮也，有所不備耳；不致刑之世，非無刑也，有所不致耳。
故某於江東，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以謂好伺人之小過以爲明，知者又以爲不果於除惡，而使惡者反資此以爲言。
某乃異於此，以爲方今之理勢，未可以致刑。
致刑則刑重矣，而所治者少，不致刑則刑輕矣，而所治者多，理勢固然也。
一路數千裏之間，吏方苟簡自然，狃於養交取容之俗，而吾之治者五人，小者罰金，大者才絀一官，而豈足以爲多乎？工尹商陽非嗜殺人者，猶殺三人而止，以爲不如是不足以反命。
某之事，不幸而類此。
若夫爲此紛紛，而無與於道之廢興，則既亦知之矣。
抑所謂君子之仕行其義者，竊有意焉。
足下以爲如何？
自江東日得毀於流俗之士，顧吾心未嘗爲之變，則吾之所存，固無以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以爲言，然後怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有爲於世也，人無異論。
今家異道，人殊德，又以愛憎喜怒變事實而傳之，則吾友庸詎非得於人之異論、變事實之傳，而後疑我之言乎？況足下知我深，愛我厚，吾之所以日夜嚮往而不忘者，安得不嘗試言吾之所自爲，以冀足下之察我乎？使吾自爲如此，而可以無罪，固大善，即足下尚有以告我，使釋然知其所以爲罪，雖吾往者已不及，尚可以爲來者之戒。
幸留意以報我，無忽。
某拘於此，鬱鬱不樂，日夜望深甫之來，以豁吾心。
而得書，乃不知所冀，況自京師去潁良不遠，深甫家事，會當有暇時，豈宜愛數日之勞而不一顧我乎？朋友道喪久矣，此吾於深甫不能無望也。
向說天民與深甫不同。
雖蒙丁寧相教，意尚未能與深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容於吾君爲悅；安社稷者，以安吾之社稷爲悅；天民者，以行之天下而澤被於民爲達。
三者，皆執其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人則知命矣。
”
某則以謂善者，所以繼道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
”又曰：“《武》盡美矣，未盡善也。
”孔子之所謂善者如此，則以容於吾君爲悅者，未可謂能成善者也，亦曰容而已矣。
以容於吾君爲悅者，則以不容爲戚；安吾社稷爲悅，則以不安爲戚。
吾身之不容，與社稷之不安，亦有命也，而以爲吾戚，此乃所謂不知命也。
夫天民者，達可行於天下而後行之者也。
彼非以達可行於天下爲悅者也，則其窮而不行也，豈以爲戚哉？視吾之窮達而無悅戚於吾心，不知命者，其何能如此？且深甫謂以民系天者，明其性命莫不稟於天也。
有匹夫求達其志於天下，以養全其類，是能順天者，敢取其號亦曰天民，安有能順天而不知命者乎？
深甫曰：“安有能視天以去就，而德顧貶於大人者乎？”
某則以謂古之能視天以去就，其德貶於大人者有矣，即深甫所謂管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至於不死子糾而從小白，其去就可謂知天矣。
天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也。
”此乃吾所謂德不如大人，而尚能視天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。
不容，則命也，何悅於吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。
不安，則命也，何悅於吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，則命也，何窮達於吾心哉？”
某則以謂大人之窮達，能無悅戚於吾心，不能毋欲達。
孟子曰：“我四十不動心。
”又曰：“何爲不豫哉？然而千里而見王，是予所欲也。
不遇故去，豈予所欲哉？王庶幾改之，予日望之。
”夫孟子可謂大人矣，而其言如此，然則所謂無窮達於吾心者，殆非也，亦曰無悅戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期於正物，是以使萬物之正焉。
”
某以謂期於正己而不期於正物，而使萬物自正焉，是無治人之道也。
無治人之道者，是老、莊之爲也。
所謂大人者，豈老、莊之爲哉？正己不期於正物者，非也；正己而期於正物者，亦非也。
正己
而得書，乃不知所冀，況自京師去潁良不遠，深甫家事，會當有暇時，豈宜愛數日之勞而不一顧我乎？朋友道喪久矣，此吾於深甫不能無望也。
向說天民與深甫不同。
雖蒙丁寧相教，意尚未能與深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容於吾君爲悅；安社稷者，以安吾之社稷爲悅；天民者，以行之天下而澤被於民爲達。
三者，皆執其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人則知命矣。
”
某則以謂善者，所以繼道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
”又曰：“《武》盡美矣，未盡善也。
”孔子之所謂善者如此，則以容於吾君爲悅者，未可謂能成善者也，亦曰容而已矣。
以容於吾君爲悅者，則以不容爲戚；安吾社稷爲悅，則以不安爲戚。
吾身之不容，與社稷之不安，亦有命也，而以爲吾戚，此乃所謂不知命也。
夫天民者，達可行於天下而後行之者也。
彼非以達可行於天下爲悅者也，則其窮而不行也，豈以爲戚哉？視吾之窮達而無悅戚於吾心，不知命者，其何能如此？且深甫謂以民系天者，明其性命莫不稟於天也。
有匹夫求達其志於天下，以養全其類，是能順天者，敢取其號亦曰天民，安有能順天而不知命者乎？
深甫曰：“安有能視天以去就，而德顧貶於大人者乎？”
某則以謂古之能視天以去就，其德貶於大人者有矣，即深甫所謂管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至於不死子糾而從小白，其去就可謂知天矣。
天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也。
”此乃吾所謂德不如大人，而尚能視天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。
不容，則命也，何悅於吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。
不安，則命也，何悅於吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，則命也，何窮達於吾心哉？”
某則以謂大人之窮達，能無悅戚於吾心，不能毋欲達。
孟子曰：“我四十不動心。
”又曰：“何爲不豫哉？然而千里而見王，是予所欲也。
不遇故去，豈予所欲哉？王庶幾改之，予日望之。
”夫孟子可謂大人矣，而其言如此，然則所謂無窮達於吾心者，殆非也，亦曰無悅戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期於正物，是以使萬物之正焉。
”
某以謂期於正己而不期於正物，而使萬物自正焉，是無治人之道也。
無治人之道者，是老、莊之爲也。
所謂大人者，豈老、莊之爲哉？正己不期於正物者，非也；正己而期於正物者，亦非也。
正己
魏徵，字玄成，魏州曲城人。
少孤，落魄，棄貲產不營，有大志，通貫書術。
隋亂，詭爲道士。
武陽郡丞元寶藏舉兵應魏公李密，以徵典書檄。
密得寶藏書，輒稱善，既聞徵所爲，促召之。
徵進十策說密，不能用。
後從密來京師，久之未知名。
自請安輯山東，乃擢祕書丞，馳驛至黎陽。
時李勣尚爲密守，徵與書曰：始魏公起叛徒，振臂大呼，衆數十萬，威之所被半天下，然而一敗不振，卒歸唐者，固知天命有所歸也。
今君處必爭之地，不早自圖，則大事去矣！勣得書，遂定計歸。
會竇建德陷黎陽，獲徵，僞拜起居舍人。
建德敗，與裴矩走入關，隱太子引爲洗馬。
徵見秦王功高，陰勸太子早爲計。
太子敗，王責謂曰：“爾鬩吾兄弟，奈何？答曰：太子蚤從徵言，不死今日之禍。
王器其直，無恨意。
”即位，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。
左右有毀徵阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是，然俾彥博行讓徵。
徵見帝，頓首曰：“願陛下俾臣爲良臣，毋俾臣爲忠臣。
”帝曰：“忠、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。
良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傅承，流祚無疆；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。
此其異也。
”帝曰：“善。
”貞觀三年，以祕書監參豫朝政。
十年，爲侍中。
尚書省滯訟不決者，詔徵平治。
徵不素習法，但存大體，處事以情，人人悅服。
進左光祿大夫、鄭國公。
多病，辭職，帝不肯。
徵懇請，數卻愈牢。
乃拜特進，知門下省事，詔朝章國典，參議得失。
十七年，疾甚。
徵家初無正寢，帝命輟小殿材爲營構，五日畢，並賜素褥布被，以從其尚。
令中郎將宿其第，動靜輒以聞，藥膳賜遺無算，中使者綴道。
帝親問疾，屏左右，語終日乃還。
（節選自《新唐書·魏徵傳》，有刪改）
少孤，落魄，棄貲產不營，有大志，通貫書術。
隋亂，詭爲道士。
武陽郡丞元寶藏舉兵應魏公李密，以徵典書檄。
密得寶藏書，輒稱善，既聞徵所爲，促召之。
徵進十策說密，不能用。
後從密來京師，久之未知名。
自請安輯山東，乃擢祕書丞，馳驛至黎陽。
時李勣尚爲密守，徵與書曰：始魏公起叛徒，振臂大呼，衆數十萬，威之所被半天下，然而一敗不振，卒歸唐者，固知天命有所歸也。
今君處必爭之地，不早自圖，則大事去矣！勣得書，遂定計歸。
會竇建德陷黎陽，獲徵，僞拜起居舍人。
建德敗，與裴矩走入關，隱太子引爲洗馬。
徵見秦王功高，陰勸太子早爲計。
太子敗，王責謂曰：“爾鬩吾兄弟，奈何？答曰：太子蚤從徵言，不死今日之禍。
王器其直，無恨意。
”即位，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。
左右有毀徵阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是，然俾彥博行讓徵。
徵見帝，頓首曰：“願陛下俾臣爲良臣，毋俾臣爲忠臣。
”帝曰：“忠、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。
良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傅承，流祚無疆；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。
此其異也。
”帝曰：“善。
”貞觀三年，以祕書監參豫朝政。
十年，爲侍中。
尚書省滯訟不決者，詔徵平治。
徵不素習法，但存大體，處事以情，人人悅服。
進左光祿大夫、鄭國公。
多病，辭職，帝不肯。
徵懇請，數卻愈牢。
乃拜特進，知門下省事，詔朝章國典，參議得失。
十七年，疾甚。
徵家初無正寢，帝命輟小殿材爲營構，五日畢，並賜素褥布被，以從其尚。
令中郎將宿其第，動靜輒以聞，藥膳賜遺無算，中使者綴道。
帝親問疾，屏左右，語終日乃還。
（節選自《新唐書·魏徵傳》，有刪改）
無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。
一動一靜，互爲其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水火木金土。
五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二氣交感，化生萬物。
萬物生生而變化無窮焉。
唯人也得其秀而最靈。
形既生矣，神發知矣。
五性感動而善惡分，萬事出矣。
聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故聖人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之兇。
故曰：“立天之道，曰陰與陽。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義。
”又曰：“原始反終，故知死生之說。
”大哉易也，斯其至矣！
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。
一動一靜，互爲其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水火木金土。
五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二氣交感，化生萬物。
萬物生生而變化無窮焉。
唯人也得其秀而最靈。
形既生矣，神發知矣。
五性感動而善惡分，萬事出矣。
聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故聖人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之兇。
故曰：“立天之道，曰陰與陽。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義。
”又曰：“原始反終，故知死生之說。
”大哉易也，斯其至矣！
古之君子立於天下，非有求勝於斯民也。
爲刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入於其中以不能自出也;爲賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。
蓋以君子先天下，而後有不得已焉。
夫不得已者，非吾君子之所志也，民自爲而召之也。
故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。
且夫以君臨民，其強弱之勢、上下之分，非待夫與之爭尋常之是非而後能勝之矣。
故寧委之於利，使之取其優，而吾無求勝焉。
夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。
朝廷之無功，鄉黨之無義，不得已而愛其賞。
如此，然後知吾之用刑，而非吾之好殺人也;知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。
使夫其罪可以推而納之於刑，其跡可以引而置之於無罪;其功與之而至於可賞，排之而至於不可賞。
若是二者而不以與民，則天下將有以議我矣。
使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。
使天下而知其可以無刑、可以有賞之說，則將以我爲忍人，而愛夫爵祿也。
聖人不然，以爲天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無刑，刑之，而傷於仁;幸而有功，可以賞、可以無賞，無賞，而害於信。
與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領，而無憾於其上;與其名器之不僭，孰若使民樂得爲善之利而無望望不足之意。
嗚呼！知其有可以與之之道而不與，是亦志於殘民而已矣。
且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳。
故舍有罪而從無罪者，是以恥勸之也;去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。
蓋欲其思而得之也。
故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無以見於民矣。
爲刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入於其中以不能自出也;爲賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。
蓋以君子先天下，而後有不得已焉。
夫不得已者，非吾君子之所志也，民自爲而召之也。
故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。
且夫以君臨民，其強弱之勢、上下之分，非待夫與之爭尋常之是非而後能勝之矣。
故寧委之於利，使之取其優，而吾無求勝焉。
夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。
朝廷之無功，鄉黨之無義，不得已而愛其賞。
如此，然後知吾之用刑，而非吾之好殺人也;知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。
使夫其罪可以推而納之於刑，其跡可以引而置之於無罪;其功與之而至於可賞，排之而至於不可賞。
若是二者而不以與民，則天下將有以議我矣。
使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。
使天下而知其可以無刑、可以有賞之說，則將以我爲忍人，而愛夫爵祿也。
聖人不然，以爲天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無刑，刑之，而傷於仁;幸而有功，可以賞、可以無賞，無賞，而害於信。
與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領，而無憾於其上;與其名器之不僭，孰若使民樂得爲善之利而無望望不足之意。
嗚呼！知其有可以與之之道而不與，是亦志於殘民而已矣。
且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳。
故舍有罪而從無罪者，是以恥勸之也;去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。
蓋欲其思而得之也。
故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無以見於民矣。