太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。
封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉。
国以永宁，爰及苗裔。
”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。
余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！书曰“协和万国”，迁于夏商，或数千岁。
盖周封八百，幽厉之后，见于春秋。
尚书有唐虞之侯伯，历三代千有馀载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义，奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有馀人。
天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。
后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。
子孙骄溢，忘其先，淫嬖。
至太初百年之间，见侯五，馀皆坐法陨命亡国，秏矣。
罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。
居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表其文，颇有所不尽本末；著其明，疑者阙之。
后有君子，欲推而列之，得以览焉。
圣贤影响，风云潜契。
高祖应箓，功臣命世。
起沛入秦，凭谋仗计。
纪勋书爵，河盟山誓。
萧曹轻重，绛灌权势。
咸就封国，或萌罪戾。
仁贤者祀，昏虐者替。
永监前修，良惭固蒂。
封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉。
国以永宁，爰及苗裔。
”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。
余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！书曰“协和万国”，迁于夏商，或数千岁。
盖周封八百，幽厉之后，见于春秋。
尚书有唐虞之侯伯，历三代千有馀载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义，奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有馀人。
天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。
后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。
子孙骄溢，忘其先，淫嬖。
至太初百年之间，见侯五，馀皆坐法陨命亡国，秏矣。
罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。
居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表其文，颇有所不尽本末；著其明，疑者阙之。
后有君子，欲推而列之，得以览焉。
圣贤影响，风云潜契。
高祖应箓，功臣命世。
起沛入秦，凭谋仗计。
纪勋书爵，河盟山誓。
萧曹轻重，绛灌权势。
咸就封国，或萌罪戾。
仁贤者祀，昏虐者替。
永监前修，良惭固蒂。
太史公读列封至便侯曰：有以也夫！长沙王者，着令甲，称其忠焉。
昔高祖定天下，功臣非同姓疆土而王者八国。
至孝惠帝时，唯独长沙全，禅五世，以无嗣绝，竟无过，为籓守职，信矣。
故其泽流枝庶，毋功而侯者数人。
及孝惠讫孝景间五十载，追修高祖时遗功臣，及从代来，吴楚之劳，诸侯子若肺腑，外国归义，封者九十有余。
咸表始终，当世仁义成功之著者也。
昔高祖定天下，功臣非同姓疆土而王者八国。
至孝惠帝时，唯独长沙全，禅五世，以无嗣绝，竟无过，为籓守职，信矣。
故其泽流枝庶，毋功而侯者数人。
及孝惠讫孝景间五十载，追修高祖时遗功臣，及从代来，吴楚之劳，诸侯子若肺腑，外国归义，封者九十有余。
咸表始终，当世仁义成功之著者也。
索隐述赞：高祖初起，啸命群雄。
天下未定，王我汉中。
三杰既得，六奇献功。
章邯已破，萧何筑宫。
周勃厚重，朱虚至忠。
陈平作相，条侯总戎。
丙魏立志，汤尧饰躬。
天汉之后，表述非功。
天下未定，王我汉中。
三杰既得，六奇献功。
章邯已破，萧何筑宫。
周勃厚重，朱虚至忠。
陈平作相，条侯总戎。
丙魏立志，汤尧饰躬。
天汉之后，表述非功。
太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。
人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。
是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。
仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”
周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。
循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。
自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰“必也正名”，于卫所居不合。
仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！
至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。
至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。
自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。
孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。
孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。
今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。
”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。
事在袁盎语中。
是后官者养交安禄而已，莫敢复议。
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。
或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。
上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。
议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。
礼由人起。
人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。
先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。
故礼者养也。
稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也
人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。
人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。
是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。
仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”
周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。
循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。
自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰“必也正名”，于卫所居不合。
仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！
至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。
至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。
自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。
孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。
孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。
今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。
”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。
事在袁盎语中。
是后官者养交安禄而已，莫敢复议。
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。
或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。
上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。
议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。
礼由人起。
人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。
先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。
故礼者养也。
稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也
太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。
成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。
海内人道益深，其德益至，所乐者益异。
满而不损则溢，盈而不持则倾。
凡作乐者，所以节乐。
君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。
故云雅颂之音理而民正，嘄嘄之声兴而士奋，郑卫之曲动而心**。
及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。
自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。
陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱。
丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。
”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。
上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。
高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。
孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。
通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。
常有流星经于祠坛上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。
世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。
歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。
骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。
”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。
歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。
承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。
丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。
”
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。
乐
成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。
海内人道益深，其德益至，所乐者益异。
满而不损则溢，盈而不持则倾。
凡作乐者，所以节乐。
君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。
故云雅颂之音理而民正，嘄嘄之声兴而士奋，郑卫之曲动而心**。
及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。
自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。
陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱。
丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。
”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。
上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。
高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。
孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。
通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。
常有流星经于祠坛上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。
世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。
歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。
骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。
”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。
歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。
承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。
丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。
”
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。
乐
太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。
五年之间，号令三嬗。
自生民以来，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。
汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十馀世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。
秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有馀载，至始皇乃能并冠带之伦。
以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪桀，维万世之安。
然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代，乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。
故愤发其所为天下雄，安在无土不王。
此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？
五年之间，号令三嬗。
自生民以来，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。
汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十馀世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。
秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有馀载，至始皇乃能并冠带之伦。
以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪桀，维万世之安。
然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代，乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。
故愤发其所为天下雄，安在无土不王。
此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？
太史公曰：殷以前尚矣。
周封五等：公，侯，伯，子，男。
然封伯禽、康叔于鲁、卫，地各四百里，亲亲之义，襃有德也；太公于齐，兼五侯地，尊勤劳也。
武王、成、康所封数百，而同姓五十五，地上不过百里，下三十里，以辅卫王室。
管、蔡、康叔、曹、郑，或过或损。
厉、幽之后，王室缺，侯伯强国兴焉，天子微，弗能正。
非德不纯，形势弱也。
汉兴，序二等。
高祖末年，非刘氏而王者，若无功上所不置而侯者，天下共诛之。
高祖子弟同姓为王者九国，唯独长沙异姓，而功臣侯者百有余人。
自雁门、太原以东至辽阳，为燕、代国；常山以南，大行左转，度河、济，阿、甄以东薄海，为齐、赵国；自陈以西，南至九疑，东带江、淮、谷、泗，薄会稽，为梁、楚、淮南、长沙国：皆外接于胡、越。
而内地北距山以东尽诸侯地，大者或五六郡，连城数十，置百官宫观，僭于天子。
汉独有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至蜀，北自云中至陇西，与内史凡十五郡，而公主列侯颇食邑其中。
何者？天下初定，骨肉同姓少，故广强庶孽，以镇抚四海，用承卫天子也。
汉定百年之间，亲属益疏，诸侯或骄奢，忕邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。
天子观于上古，然后加惠，使诸侯得推恩分子弟国邑，故齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分三，及天子支庶子为王，王子支庶为侯，百有余焉。
吴楚时，前后诸侯或以适削地，是以燕、代无北边郡，吴、淮南、长沙无南边郡，齐、赵、梁、楚支郡名山陂海咸纳于汉。
诸侯稍微，大国不过十余城，小侯不过数十里，上足以奉贡职，下足以供养祭祀，以蕃辅京师。
而汉郡八九十，形错诸侯间，犬牙相临，秉其阸塞地利，强本干，弱枝叶之势，尊卑明而万事各得其所矣。
臣迁谨记高祖以来至太初诸侯，谱其下益损之时，令后世得览。
形势虽彊，要之以仁义为本。
周封五等：公，侯，伯，子，男。
然封伯禽、康叔于鲁、卫，地各四百里，亲亲之义，襃有德也；太公于齐，兼五侯地，尊勤劳也。
武王、成、康所封数百，而同姓五十五，地上不过百里，下三十里，以辅卫王室。
管、蔡、康叔、曹、郑，或过或损。
厉、幽之后，王室缺，侯伯强国兴焉，天子微，弗能正。
非德不纯，形势弱也。
汉兴，序二等。
高祖末年，非刘氏而王者，若无功上所不置而侯者，天下共诛之。
高祖子弟同姓为王者九国，唯独长沙异姓，而功臣侯者百有余人。
自雁门、太原以东至辽阳，为燕、代国；常山以南，大行左转，度河、济，阿、甄以东薄海，为齐、赵国；自陈以西，南至九疑，东带江、淮、谷、泗，薄会稽，为梁、楚、淮南、长沙国：皆外接于胡、越。
而内地北距山以东尽诸侯地，大者或五六郡，连城数十，置百官宫观，僭于天子。
汉独有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至蜀，北自云中至陇西，与内史凡十五郡，而公主列侯颇食邑其中。
何者？天下初定，骨肉同姓少，故广强庶孽，以镇抚四海，用承卫天子也。
汉定百年之间，亲属益疏，诸侯或骄奢，忕邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。
天子观于上古，然后加惠，使诸侯得推恩分子弟国邑，故齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分三，及天子支庶子为王，王子支庶为侯，百有余焉。
吴楚时，前后诸侯或以适削地，是以燕、代无北边郡，吴、淮南、长沙无南边郡，齐、赵、梁、楚支郡名山陂海咸纳于汉。
诸侯稍微，大国不过十余城，小侯不过数十里，上足以奉贡职，下足以供养祭祀，以蕃辅京师。
而汉郡八九十，形错诸侯间，犬牙相临，秉其阸塞地利，强本干，弱枝叶之势，尊卑明而万事各得其所矣。
臣迁谨记高祖以来至太初诸侯，谱其下益损之时，令后世得览。
形势虽彊，要之以仁义为本。
太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。
自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可着。
孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。
至于序尚书则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。
故疑则传疑，盖其慎也。
余读谍记，黄帝以来皆有年数。
稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。
夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表。
张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。
今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬秋？”
案：喾是黄帝曾孙，而契、弃是玄孙，故云也。
褚先生曰：“不然。
诗言契生于卵，后稷人夡者，欲见其有天命精诚之意耳。
鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。
尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至汤，王天下。
尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。
诗传曰：‘汤之先为契，无父而生。
契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。
契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。
子者兹；兹，益大也。
诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。
商者质，殷号也。
文王之先为后稷，后稷亦无父而生。
后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。
姜嫄以为无父，贱而□之道中，牛羊避不践也。
抱之山中，山者养之。
又捐之大泽，鸟覆席食之。
姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。
尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。
姬者，本也。
诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。
’孔子曰：‘昔者尧命契为子氏，为有汤也。
命后稷为姬氏，为有文王也。
大王命季历，明天瑞也。
太伯之吴，遂生源也。
天命难言，非圣人莫能见。
舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。
黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。
人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。
夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。
”
“黄帝后世何王天下之久远邪？”
曰：“传云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世。
黄帝是也。
五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。
蜀王，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉，非以其先之有德，泽流后世邪？行道德岂可以忽秋哉！人君王者举而观之。
汉大将军霍子孟名光者，亦黄帝后世也。
此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。
何以言之？古诸侯以国为姓。
霍者，国
自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可着。
孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。
至于序尚书则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。
故疑则传疑，盖其慎也。
余读谍记，黄帝以来皆有年数。
稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。
夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表。
张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。
今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬秋？”
案：喾是黄帝曾孙，而契、弃是玄孙，故云也。
褚先生曰：“不然。
诗言契生于卵，后稷人夡者，欲见其有天命精诚之意耳。
鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。
尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至汤，王天下。
尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。
诗传曰：‘汤之先为契，无父而生。
契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。
契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。
子者兹；兹，益大也。
诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。
商者质，殷号也。
文王之先为后稷，后稷亦无父而生。
后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。
姜嫄以为无父，贱而□之道中，牛羊避不践也。
抱之山中，山者养之。
又捐之大泽，鸟覆席食之。
姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。
尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。
姬者，本也。
诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。
’孔子曰：‘昔者尧命契为子氏，为有汤也。
命后稷为姬氏，为有文王也。
大王命季历，明天瑞也。
太伯之吴，遂生源也。
天命难言，非圣人莫能见。
舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。
黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。
人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。
夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。
”
“黄帝后世何王天下之久远邪？”
曰：“传云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世。
黄帝是也。
五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。
蜀王，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉，非以其先之有德，泽流后世邪？行道德岂可以忽秋哉！人君王者举而观之。
汉大将军霍子孟名光者，亦黄帝后世也。
此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。
何以言之？古诸侯以国为姓。
霍者，国