国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。
四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。
以至近求最高，其势必得。
而太守之居，未尝知有山焉。
虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公，杖屦逍遥于其下。
见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外，而见其髻也。
曰：「是必有异。」使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。
然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：「是宜名凌虚。」以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：「物之废兴成毁，不可得而知也。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏；方是时，岂知有凌虚台邪？废兴成毁，相寻于无穷。
则台之复为荒草野田，皆不可知也。
尝试与公登台而望：其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。
计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘，丘墟陇亩矣，而况于此台欤？
夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。
盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。」既已言于公，退而为之记。
四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。
以至近求最高，其势必得。
而太守之居，未尝知有山焉。
虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公，杖屦逍遥于其下。
见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外，而见其髻也。
曰：「是必有异。」使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。
然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：「是宜名凌虚。」以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：「物之废兴成毁，不可得而知也。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏；方是时，岂知有凌虚台邪？废兴成毁，相寻于无穷。
则台之复为荒草野田，皆不可知也。
尝试与公登台而望：其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。
计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘，丘墟陇亩矣，而况于此台欤？
夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。
盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。」既已言于公，退而为之记。
呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。
民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。
譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。
今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。
君子以为无为为善，而小人沛然自以为得时。
譬如深渊大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞鳅鳝而号狐狸。
昔其未用也，天下以为病；而其既用也，则又以为迟；及其释位而去也，莫不冀其复用；至其请老而归也，莫不惆怅失望；而犹庶几于万一者，幸公之未衰。
孰谓公无复有意于斯世也，奄一去而莫予追。
岂厌世混浊，洁身而逝乎？将民之无禄，而天莫之遗？
昔我先君，怀宝遁世，非公则莫能致。
而不肖无状，因缘出入，受教于门下者，十有六年于兹。
闻公之丧，义当匍匐往救，而怀禄不去，愧古人以忸怩。
缄词千里，以寓一哀而已矣。
盖上以为天下恸，而下以哭其私。
呜呼哀哉！
民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。
譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。
今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。
君子以为无为为善，而小人沛然自以为得时。
譬如深渊大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞鳅鳝而号狐狸。
昔其未用也，天下以为病；而其既用也，则又以为迟；及其释位而去也，莫不冀其复用；至其请老而归也，莫不惆怅失望；而犹庶几于万一者，幸公之未衰。
孰谓公无复有意于斯世也，奄一去而莫予追。
岂厌世混浊，洁身而逝乎？将民之无禄，而天莫之遗？
昔我先君，怀宝遁世，非公则莫能致。
而不肖无状，因缘出入，受教于门下者，十有六年于兹。
闻公之丧，义当匍匐往救，而怀禄不去，愧古人以忸怩。
缄词千里，以寓一哀而已矣。
盖上以为天下恸，而下以哭其私。
呜呼哀哉！
凡物，皆有可观。
苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。
哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。
推此类也，吾安往而不乐？夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。
人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。
美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。
夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。
彼游于物之内，而不游于物之外。
物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。
始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。
人固疑予之不乐也。
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。
予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
于是治其园囿，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。
而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之。
时相与登览，放意肆志焉。
南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。
西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。
北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。
台高而安，深而明，夏凉而冬温。
雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。
撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”
方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。
以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。
哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。
推此类也，吾安往而不乐？夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。
人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。
美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。
夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。
彼游于物之内，而不游于物之外。
物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。
始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。
人固疑予之不乐也。
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。
予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
于是治其园囿，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。
而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之。
时相与登览，放意肆志焉。
南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。
西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。
北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。
台高而安，深而明，夏凉而冬温。
雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。
撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”
方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。
以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
臣轼言：蒙恩就移前件差遣，已于今月二十日到任上讫者。
风俗阜安，在东南号为无事；山水清远，本朝廷所以优贤。
顾惟何人，亦与兹选。
臣轼中谢。
伏念臣性资顽鄙，名迹堙微。
议论阔疏，文学浅陋。
凡人必有一得，而臣独无寸长。
荷先帝之误恩，擢置三馆；蒙陛下之过听，付以两州。
非不欲痛自激昂，少酬恩造。
而才分所局，有过无功；法令具存，虽勤何补。
罪固多矣，臣犹知之。
夫何越次之名邦，更许借资而显受。
顾惟无状，岂不知恩。
此盖伏遇皇帝陛下，天覆群生，海涵万族。
用人不求其备，嘉善而矜不能。
知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。
而臣顷在钱塘，乐其风土。
鱼鸟之性，既能自得于江湖；吴越之人，亦安臣之教令。
敢不奉法勤职，息讼平刑。
上以广朝廷之仁，下以慰父老之望。
臣无任。
风俗阜安，在东南号为无事；山水清远，本朝廷所以优贤。
顾惟何人，亦与兹选。
臣轼中谢。
伏念臣性资顽鄙，名迹堙微。
议论阔疏，文学浅陋。
凡人必有一得，而臣独无寸长。
荷先帝之误恩，擢置三馆；蒙陛下之过听，付以两州。
非不欲痛自激昂，少酬恩造。
而才分所局，有过无功；法令具存，虽勤何补。
罪固多矣，臣犹知之。
夫何越次之名邦，更许借资而显受。
顾惟无状，岂不知恩。
此盖伏遇皇帝陛下，天覆群生，海涵万族。
用人不求其备，嘉善而矜不能。
知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。
而臣顷在钱塘，乐其风土。
鱼鸟之性，既能自得于江湖；吴越之人，亦安臣之教令。
敢不奉法勤职，息讼平刑。
上以广朝廷之仁，下以慰父老之望。
臣无任。
生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：「日之状如铜盘。」扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。
或告之曰：「日之光如烛。」扪烛而得其形，他日揣樾，以为日也。
日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：「道可致而不可求。」何谓致？孙武曰：「善战者致人，不致于人。」子夏曰：「百工居肆，以成其事，君子学，以致其道。」莫之求而自至，斯以为致也欤？
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人，而求其所以浮没矣，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
或告之曰：「日之状如铜盘。」扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。
或告之曰：「日之光如烛。」扪烛而得其形，他日揣樾，以为日也。
日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：「道可致而不可求。」何谓致？孙武曰：「善战者致人，不致于人。」子夏曰：「百工居肆，以成其事，君子学，以致其道。」莫之求而自至，斯以为致也欤？
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人，而求其所以浮没矣，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。
历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。
”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也，审矣！”轼曰：“不然。
公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。
譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙”。
潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。
飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵。
灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王。
要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。
祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。
钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。
犦牲鸡卜羞我觞，于餐
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。
历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。
”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也，审矣！”轼曰：“不然。
公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。
譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙”。
潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。
飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵。
灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王。
要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。
祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。
钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。
犦牲鸡卜羞我觞，于餐
螜，天蝼。
蜚，蠦蜰。
螾，入耳。
蜩，螂蜩。
螗蜩。
蚻，蜻蜻。
蠽，茅蜩。
蝒，马蜩。
蜺，寒蜩。
蜓蚞，螇螰。
蛣蜣，蜣螂。
蝎，蛣。
蠰，齧桑。
诸虑，奚相。
蜉蝣，渠略。
蛂，蟥蛢。
蠸舆父，守瓜。
蝚，蛖蝼。
不蜩，王蚥。
蛄，强蝆。
不过，蟷蠰，其子蜱蛸。
蒺藜，蝍蛆。
蝝，蝮蜪。
蟋蟀，蛩。
蟼，蟆。
螁，马。
蛗螽，蠜。
草螽，负蠜。
蜤螽，蜙蝑。
蟿螽，螇蚸。
土螽蠰溪。
螼蚓，蜸蚕。
莫貈，螳螂，蛑。
虰蛵，负劳。
蜭，毛蠹。
蟔，蛅蟴。
蟠，鼠负。
蟫，白鱼。
蛾，罗。
螒，天鸡。
傅，负版。
强，蚚。
，螪何。
螝，蛹。
蚬，缢女。
蚍蜉，大蚁，小者蚁。
蠪，朾蚁。
螱，飞蚁，其子蚳。
次蟗，鼅鼄。
鼅鼄，鼄蝥。
土鼅鼄。
草鼅鼄。
土蜂。
木蜂。
蟦蛴，螬。
蝤蛴，蝎。
蛜威，委黍。
蟰蛸，长踦。
蛭蝚，至掌。
国貉，虫蚃。
蠖，蚇蠖。
果臝，蒲卢。
螟蛉，桑虫。
蝎，桑蠹。
熒火，即炤。
密肌，继英。
蚅，乌。
蠓，蠛蠓。
王蛈蝪。
蟓，桑茧。
雔由，樗茧、棘茧、栾茧。
蚢，萧茧。
翥，丑罅，螽丑奋，强丑捋，蜂丑螸，蝇丑扇。
食苗心，螟。
食叶，蟘。
食节，贼。
食根，蟊。
有足谓之虫，无足谓之豸。
蜚，蠦蜰。
螾，入耳。
蜩，螂蜩。
螗蜩。
蚻，蜻蜻。
蠽，茅蜩。
蝒，马蜩。
蜺，寒蜩。
蜓蚞，螇螰。
蛣蜣，蜣螂。
蝎，蛣。
蠰，齧桑。
诸虑，奚相。
蜉蝣，渠略。
蛂，蟥蛢。
蠸舆父，守瓜。
蝚，蛖蝼。
不蜩，王蚥。
蛄，强蝆。
不过，蟷蠰，其子蜱蛸。
蒺藜，蝍蛆。
蝝，蝮蜪。
蟋蟀，蛩。
蟼，蟆。
螁，马。
蛗螽，蠜。
草螽，负蠜。
蜤螽，蜙蝑。
蟿螽，螇蚸。
土螽蠰溪。
螼蚓，蜸蚕。
莫貈，螳螂，蛑。
虰蛵，负劳。
蜭，毛蠹。
蟔，蛅蟴。
蟠，鼠负。
蟫，白鱼。
蛾，罗。
螒，天鸡。
傅，负版。
强，蚚。
，螪何。
螝，蛹。
蚬，缢女。
蚍蜉，大蚁，小者蚁。
蠪，朾蚁。
螱，飞蚁，其子蚳。
次蟗，鼅鼄。
鼅鼄，鼄蝥。
土鼅鼄。
草鼅鼄。
土蜂。
木蜂。
蟦蛴，螬。
蝤蛴，蝎。
蛜威，委黍。
蟰蛸，长踦。
蛭蝚，至掌。
国貉，虫蚃。
蠖，蚇蠖。
果臝，蒲卢。
螟蛉，桑虫。
蝎，桑蠹。
熒火，即炤。
密肌，继英。
蚅，乌。
蠓，蠛蠓。
王蛈蝪。
蟓，桑茧。
雔由，樗茧、棘茧、栾茧。
蚢，萧茧。
翥，丑罅，螽丑奋，强丑捋，蜂丑螸，蝇丑扇。
食苗心，螟。
食叶，蟘。
食节，贼。
食根，蟊。
有足谓之虫，无足谓之豸。