夫得言不可以不察，數傳而白爲黑，黑爲白。
故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。
此愚者之所以大過也。
聞而審則爲福矣，聞而不審，不若無聞矣。
齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。
吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。
魯哀公問於孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以爲樂正。
夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。
重黎又欲益求人，舜曰：『夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人爲能和。
樂之本也。
夔能和之，以平天下。
若夔者一而足矣。
』故曰夔一足，非一足也。」宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。
及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」有聞而傳之者曰：「丁氏穿井得一人。」國人道之，聞之於宋君，宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」求能之若此，不若無聞也。
子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」子夏曰：「非也，是己亥也。
夫『己』與『三』相近，『豕』與『亥』相似。」至於晉而問之，則曰「晉師己亥涉河」也。
辭多類非而是，多類是而非。
是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。
然則何以慎？緣物之情及人之情以爲所聞則得之矣。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。
遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！

範氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負；以錘毀之，鐘況然有聲。
恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。
惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖也！

有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。
人問其故。
曰：“此其父善遊。
”
其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？以此任物，亦必悖矣。

昔有二翁，同里而居。
甲翁之妻子去鄉，唯叟一人而已。
一日，叟攜酒至乙翁第，二人對酌，不亦樂乎！乙翁曰：「曏吾遠遊冀、雍，然未嘗登泰山，君有意同行乎？」甲翁曰：「是山余亦未登，然老矣，恐力不勝。」乙翁曰：「差矣，汝之言！曩者愚公年且九十而移山，今吾輩方逾六旬，何老之有！」甲翁曰：「甚善！」翌日，二翁偕往，越錢塘，絶長江，而至泰陰。
夜宿，凌晨上山。
乙翁欲扶之，甲翁曰：「吾力尙可，無需相扶。」自日出至薄暮，已至半山矣。

人有亡斧者，意其鄰人之子。
視其行步，竊斧也；視其顏色，竊斧也；聽其言語，竊斧也；動作態度，無爲而不竊斧者也。
俄而掘其溝而得其斧，他日，復見其鄰之子，其行動、顏色、動作皆無似竊斧者也。

汝南南頓張助於田中種禾，見李核，意欲持去，顧見空桑中有土，因殖種，以餘漿溉灌。
後人見桑中反復生李，轉相告語。
有病目痛者息蔭下，言：「李君令我目愈，謝以一豚。」目痛小疾，亦行自愈。
眾犬吠聲，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱。
間一歲餘，張助遠出來還，見之，驚云：「此有何神，乃我所種爾。」因就斮也。

元年者何？君之始年也。
春者何？歲之始也。
王者孰謂？謂文王也。
曷爲先言王而後言正月？王正月也。
何言乎王正月？大一統也。
公何以不言即位？成公意也。
何成乎公之意？公將平國而反之桓。
曷爲反之桓？桓幼而貴，隱長而卑；其爲尊卑也微，國人莫知。
隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。
隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。
且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。
故凡隱之立，爲桓立也。
隱長又賢，何以不宜立？立嫡，以長不以賢；立子，以貴不以長。
桓何以貴？母貴也。
母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。
何賢乎季子？讓國也。
其讓國奈何？謁也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。
季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以爲君。
謁曰：“今若是迮而與季子國，季子猶不受也。
請無與子而與弟，弟兄迭爲君，而致國乎季子。
”皆曰諾。
故諸爲君者皆輕死爲勇，飲食必祝，曰：“天苟有吳國，尚速有悔於予身。
”故謁也死，餘祭也立。
餘祭也死，夷昧也立。
夷昧也死，則國宜之季子者也，季子使而亡焉。
僚者長庶也，即之。
季之使而反，至而君之爾。
闔廬曰：“先君之所以不與子國，而與弟者，凡爲季子故也。
將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與子，我宜當立者也。
僚惡得爲君？”於是使專諸刺僚，而致國乎季子。
季子不受，曰：“爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾爲篡也。
爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。
”去之延陵，終身不入吳國。
故君子以其不受爲義，以其不殺爲仁，賢季子。
則吳何以有君，有大夫？以季子爲臣，則宜有君者也。
札者何？吳季子之名也。
春秋賢者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也。
季子者，所賢也，曷爲不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。