君子之于己，自得而已矣，非有待于外也。
然而曰疾没世而名不称焉者，所以与人同其行也。
人之于君子，潜心而已矣，非有待于外也。
然而有表其闾，名其乡，欲其风声气烈暴于世之耳目而无穷者，所以与人同其好也。
内有以得诸己，外有以与人同其好，此所以为先王之道，而异乎百家之说也。
随为州，去京师远，其地僻绝。
庆历之间，起居舍人、直龙图阁河南尹公洙以不为在势者所容谪是州，居于城东五里开元佛寺之金灯院。
尹公有行义文学，长于辨论，一时与之游者，皆世之闻人，而人人自以为不能及。
于是时，尹公之名震天下，而其所学，盖不以贫富贵贱死生动其心，故其居于随，日以考图书、通古今为事，而不知其官之为谪也。
尝于其居之北阜，竹柏之间，结茅为亭，以茇而嬉，岁余乃去。
既去而人不忍废坏，辄理之，因名之曰尹公之亭。
州从事谢景平刻石记其事。
至治平四年，司农少卿赞皇李公禹卿为是州，始因其故基，增庳益狭，斩材以易之，陶瓦以覆之，既成，而宽深亢爽，环随之山皆在几席。
又以其旧亭峙之于北，于是随人皆喜慰其思，而又获游观之美。
其冬，李公以图走京师，属予记之。
盖尹公之行见于事、言见于书者，固已赫然动人，而李公于是又侈而大之者，岂独慰随人之思于一时，而与之共其乐哉！亦将使夫荒遐僻绝之境，至于后人见闻之所不及，而传其名、览其迹者，莫不低回俯仰，想尹公之风声气烈，至于愈远而弥新，是可谓与人同其好也。
则李公之传于世，亦岂有已乎！故予为之书，时熙宁元年正月日也。
然而曰疾没世而名不称焉者，所以与人同其行也。
人之于君子，潜心而已矣，非有待于外也。
然而有表其闾，名其乡，欲其风声气烈暴于世之耳目而无穷者，所以与人同其好也。
内有以得诸己，外有以与人同其好，此所以为先王之道，而异乎百家之说也。
随为州，去京师远，其地僻绝。
庆历之间，起居舍人、直龙图阁河南尹公洙以不为在势者所容谪是州，居于城东五里开元佛寺之金灯院。
尹公有行义文学，长于辨论，一时与之游者，皆世之闻人，而人人自以为不能及。
于是时，尹公之名震天下，而其所学，盖不以贫富贵贱死生动其心，故其居于随，日以考图书、通古今为事，而不知其官之为谪也。
尝于其居之北阜，竹柏之间，结茅为亭，以茇而嬉，岁余乃去。
既去而人不忍废坏，辄理之，因名之曰尹公之亭。
州从事谢景平刻石记其事。
至治平四年，司农少卿赞皇李公禹卿为是州，始因其故基，增庳益狭，斩材以易之，陶瓦以覆之，既成，而宽深亢爽，环随之山皆在几席。
又以其旧亭峙之于北，于是随人皆喜慰其思，而又获游观之美。
其冬，李公以图走京师，属予记之。
盖尹公之行见于事、言见于书者，固已赫然动人，而李公于是又侈而大之者，岂独慰随人之思于一时，而与之共其乐哉！亦将使夫荒遐僻绝之境，至于后人见闻之所不及，而传其名、览其迹者，莫不低回俯仰，想尹公之风声气烈，至于愈远而弥新，是可谓与人同其好也。
则李公之传于世，亦岂有已乎！故予为之书，时熙宁元年正月日也。
新喻吴君，志学而工诗，家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰“浩然”，曰：“孟子，吾师也，其称曰：‘我善养吾浩然之气。
’吾窃喜焉，而不知其说，请为我言其故。
”
余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？秋雨时至，沟浍盈满，众水既发，合而为一。
汪濊淫溢，充塞坑谷。
然后滂洋东流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石陨，浩然物莫能支。
子尝试考之，彼何以若此浩然也哉？今夫水无求于深，无意于行，得高而渟，得下而流，忘己而因物，不为易勇，不为险怯。
故其发也，浩然放乎四海。
古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外，其中潢漾①，与天地相终始。
止则物莫之测，行则物莫之御。
富贵不能淫，贫贱不能忧。
行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。
故曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。
’今余将登子之堂，举酒相属，击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信以为能浩然矣乎？”
元丰四年七月九日，眉山苏辙记。
’吾窃喜焉，而不知其说，请为我言其故。
”
余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？秋雨时至，沟浍盈满，众水既发，合而为一。
汪濊淫溢，充塞坑谷。
然后滂洋东流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石陨，浩然物莫能支。
子尝试考之，彼何以若此浩然也哉？今夫水无求于深，无意于行，得高而渟，得下而流，忘己而因物，不为易勇，不为险怯。
故其发也，浩然放乎四海。
古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外，其中潢漾①，与天地相终始。
止则物莫之测，行则物莫之御。
富贵不能淫，贫贱不能忧。
行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。
故曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。
’今余将登子之堂，举酒相属，击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信以为能浩然矣乎？”
元丰四年七月九日，眉山苏辙记。
权白孟德足下：辱书开示祸福，使之内杀子布，外擒刘备以自效。
书辞勤款，若出至诚，虽三尺童子，亦晓然知利害所在矣。
然仆怀固陋，敢略布。
昔田横，齐之遗虏，汉高祖释郦生之憾，遣使海岛，谓横来大者王，小者侯，犹能以刀自刭，不肯以身辱于刘氏。
韩信以全齐之地，束手于汉，而不能死于牖下。
自古同功一体之人，英雄豪杰之士，世乱则藉以剪伐，承平则理必猜疑，与其受韩信之诛，岂若死田横之节也哉！
仆先将军破虏，遭汉陵夷，董卓僭乱，焚烧宗庙，发掘陵寝，故依袁术以举义师，所指城邑响应，天下思得董卓而食之不厌。
不幸此志未遂，而无禄早世。
先兄伯符嗣命，驰驱锋镝，周旋江汉，岂有他哉？上以雪天子之耻，下以毕先将军之志耳。
不意袁术亦僭位号，污辱义师，又闻诸君各盗名字，伯符提偏师，进无所归，退无所守，故资江东为之业耳，不幸有荆轲、舞阳之变。
不以权不肖，使统部曲，以卒先臣之志。
仆受遗以来，卧薪尝胆，悼日月之逾迈，而叹功名之不立，上负先臣未报之忠，下忝伯符知人之明。
且权先世以德显于吴，权若效诸君有非常之志，纵不蒙显戮，岂不坠其家声耶？
汉自桓、灵以来，上失其道，政出多门，宦官之乱才息，董卓之祸复兴，傕、汜未诛，袁、刘割据，天下所恃，惟权与公及刘备三人耳。
比闻卓已鲸鲵，天子反正，仆意公当扫除余孽，同奖王室，上助天子，与宗庙社稷之灵，退守藩国，无失春秋朝觐之节。
而足下乃有欺孤之志，威挟天子，以令天下，妄引历数，阴构符命，昔笑王莽之愚，今窃叹足下蹈覆车也。
仆与公有婚姻之旧，加之同好相求，然自闻求九锡，纳椒房，不唯同志失望，天下甚籍籍也。
刘备之兵虽少，然仆观其为人，雄才大略，宽而有容，拙于攻取，巧于驭人，有汉高祖之余风，辅以孔明，未可量也，且以忠义不替曩昔，仆以为今海内所望，惟我二人耳。
仆之有张昭，正如备之孔明，左提右挈，以就大事，国中文武之事，尽以委之，而见教杀昭与备，仆岂病狂也哉。
古谚有之：“辅车相依，唇亡齿寒。
”仆与刘备，实有唇齿相须之势。
足下所以不能取武昌，又不能到成都者，吴、蜀皆存也。
今使仆取蜀，是吴不得独存也。
蜀亡，吴亦随之矣。
晋以垂棘屈产，假道于虞以伐虢，夫灭虢是所以取虞，虞以不知，故及祸。
足下意何以异此。
古人有言曰：“白首如新，倾盖如故”。
言以身托人，必择所安。
孟德视仆，岂惜此尺寸之土者哉，特以公非所托故也。
荀文若与公共起艰危，一旦劝公让九锡，意便憾，使卒忧死。
矧仆与公有赤壁之隙，虽复尽释前
书辞勤款，若出至诚，虽三尺童子，亦晓然知利害所在矣。
然仆怀固陋，敢略布。
昔田横，齐之遗虏，汉高祖释郦生之憾，遣使海岛，谓横来大者王，小者侯，犹能以刀自刭，不肯以身辱于刘氏。
韩信以全齐之地，束手于汉，而不能死于牖下。
自古同功一体之人，英雄豪杰之士，世乱则藉以剪伐，承平则理必猜疑，与其受韩信之诛，岂若死田横之节也哉！
仆先将军破虏，遭汉陵夷，董卓僭乱，焚烧宗庙，发掘陵寝，故依袁术以举义师，所指城邑响应，天下思得董卓而食之不厌。
不幸此志未遂，而无禄早世。
先兄伯符嗣命，驰驱锋镝，周旋江汉，岂有他哉？上以雪天子之耻，下以毕先将军之志耳。
不意袁术亦僭位号，污辱义师，又闻诸君各盗名字，伯符提偏师，进无所归，退无所守，故资江东为之业耳，不幸有荆轲、舞阳之变。
不以权不肖，使统部曲，以卒先臣之志。
仆受遗以来，卧薪尝胆，悼日月之逾迈，而叹功名之不立，上负先臣未报之忠，下忝伯符知人之明。
且权先世以德显于吴，权若效诸君有非常之志，纵不蒙显戮，岂不坠其家声耶？
汉自桓、灵以来，上失其道，政出多门，宦官之乱才息，董卓之祸复兴，傕、汜未诛，袁、刘割据，天下所恃，惟权与公及刘备三人耳。
比闻卓已鲸鲵，天子反正，仆意公当扫除余孽，同奖王室，上助天子，与宗庙社稷之灵，退守藩国，无失春秋朝觐之节。
而足下乃有欺孤之志，威挟天子，以令天下，妄引历数，阴构符命，昔笑王莽之愚，今窃叹足下蹈覆车也。
仆与公有婚姻之旧，加之同好相求，然自闻求九锡，纳椒房，不唯同志失望，天下甚籍籍也。
刘备之兵虽少，然仆观其为人，雄才大略，宽而有容，拙于攻取，巧于驭人，有汉高祖之余风，辅以孔明，未可量也，且以忠义不替曩昔，仆以为今海内所望，惟我二人耳。
仆之有张昭，正如备之孔明，左提右挈，以就大事，国中文武之事，尽以委之，而见教杀昭与备，仆岂病狂也哉。
古谚有之：“辅车相依，唇亡齿寒。
”仆与刘备，实有唇齿相须之势。
足下所以不能取武昌，又不能到成都者，吴、蜀皆存也。
今使仆取蜀，是吴不得独存也。
蜀亡，吴亦随之矣。
晋以垂棘屈产，假道于虞以伐虢，夫灭虢是所以取虞，虞以不知，故及祸。
足下意何以异此。
古人有言曰：“白首如新，倾盖如故”。
言以身托人，必择所安。
孟德视仆，岂惜此尺寸之土者哉，特以公非所托故也。
荀文若与公共起艰危，一旦劝公让九锡，意便憾，使卒忧死。
矧仆与公有赤壁之隙，虽复尽释前
《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。
圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。
六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。
散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。
所以，「《易》有太极，是生两仪」。
太极者，道也；两仪者，阴阳也。
阴阳，一道也。
太极，无极也。
万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。
纟因缊交感，变化不穷。
形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。
《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。
卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。
是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。
暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。
至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。
时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。
以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。
知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。
故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。
虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。
已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。
圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。
六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。
散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。
所以，「《易》有太极，是生两仪」。
太极者，道也；两仪者，阴阳也。
阴阳，一道也。
太极，无极也。
万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。
纟因缊交感，变化不穷。
形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。
《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。
卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。
是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。
暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。
至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。
时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。
以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。
知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。
故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。
虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。
已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。